Chinese
说：『应当通达于彼处。』又如《三摩地王经》中说：『天空之界纵然变为其他，汝亦不应说不真实之语。』因此，不通达教证而妄语，此种道理的一切自他都将徒劳无益。如《庄严经论》中说：『不具足信及教证，所宣说的任何法，乃是分别的自性，自亦徒劳他亦徒劳。』又如《决定语上师续》中说：『恒常不舍弃教证。』如是，依于大仙人本身的教言之界限，对于各自直接对应的词义，通过考察分析和串习的方式，如教证衡量一般宣说正量理，也成为事物力量所趋，因此称为教证的清净理。否则，便不是这样。第二，从那里面如何开示进行讲解：总的说观点的类别；分别地说密咒的观点；以及宣说那在续中如何宣说的方式。分为三部分。第一部分是：总的来说，所谓的观点，从乘的角度来分有九次第；心部、界部、口诀部的观点各自不同；从名言的角度来分：相信因果的世间观点是正确的；除了四谛的空和无我之外（考察分析），如实决定的观点；以及视上师为真佛等等有很多。从胜义的角度，有见有法和无法的观点；等持如虚空般的；后得如幻化般的观点等等非常多，因为不是一个小范围，所以认为除了无遮之外，其他的都不能作为观点，这完全是愚蠢的行为。第二，分别宣说密咒的观点：自宗派的人没有开示大中观的观点，仅仅是空性无遮，因此对于那些对此执着心很强的人说，密宗也必须和那个一样，这是连增上慧的真谛差别之词都没有听懂，否则，从哪里超过自宗派的观点呢？什么超过了自宗派的观点是密咒的观点呢？用什么超过呢？用不变化大乐的自性，圆满次第的清净大身和智慧的坛城，以及双运的大平等，二十空性的自性，一切种类的殊胜。
English
Saying, "One should understand in that place." Also, from the Samadhiraja Sutra: "Even if the realm of the sky transforms into something else, you should not speak untrue words." Therefore, speaking without understanding the scriptures, all self and others in this kind of reasoning will become futile. As it says in the Ornament of Clear Realization: "Whatever dharma is taught without faith and scripture, is the nature of discrimination; self is wasted and others are wasted." And, as it says in the Definitive Word of the Lama Tantra: "Always do not abandon the scriptures." Thus, relying on the scope of the Great Sage's own teachings, examining and analyzing the words and meanings directly corresponding to each, and speaking of valid reasoning like a valid scripture, also becomes the force of things, therefore it is called the reasoning that purifies the scriptures. Otherwise, it is not like that. Second, explaining how it is taught from that: generally explaining the categories of views; specifically explaining the view of mantra; and explaining how it is said in that tantra. There are three parts. The first is: Generally speaking, what is called view, if divided from the perspective of vehicles, there are nine stages; the views of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section are different; if divided from the perspective of terminology: believing in cause and effect, the worldly view is correct; besides the emptiness and selflessness of the Four Noble Truths (examination and analysis), the view of ascertaining as it is; and viewing the lama as the actual Buddha, etc., are many. From the perspective of ultimate truth, there is the view of seeing phenomena and non-phenomena; like the samadhi like the sky; the post-meditation like the view of illusion, etc., are very many, because it is not a small scope, so thinking that only negation is acceptable as a view is a very foolish act. Second, specifically explaining the view of mantra: The characteristic ones have not taught the view of the Great Madhyamaka vehicle, only emptiness negation, therefore, those who have great attachment to that say that secret mantra must also be the same as that, this is not even understanding the words of the difference of the ultimate truth, otherwise, from where would it exceed the view of the characteristic ones? What exceeds the view of the characteristic ones is the view of mantra? With what does it exceed? With the unchanging great bliss's own sound, the pure great body of the completion stage and the mandala of wisdom, and the great equality of union, the nature of the twenty emptinesses, the excellence of all kinds.
Tibetan
ག་ལྡན་པས་དོན་མཐོང་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་འཕགས་པ་སྟེ༔ གཞི་དེ་དགག་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་སམ་སྣང་ཞེན་རང་སོ་བ་འདི་ཉིད་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཙམ་གྱི་ཤུགས་ལས་ཆོས་གཞན་འཕེན་པའི་སྟེང་དུ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདྲ་ཆོས་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་དཔེར་ན་དུང་གི་སེར་པོ་མེད་པར་དགག༔ དཀར་པོ་ཡིན་པར་བཤད༔ འོན་ཀྱང་སེར་པོར་སྣང་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་མ་དོར་ཙམ་པའི་དབྱིབས་སོགས་མཚུངས་ཆོས་ཡོད་པར་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི༔ སྤྲོས་བྲལ་མེད་རྐྱང་ཙམ་ཞིག་མིན་པར་ཤེས་དགོས༔ འོན་ཀྱང་མི་སྟོང་བ་ཞིག་གི་རྟགས་དངོས་ཀྱང་མེད་པས་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གོ༔ དེ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་དག་ཆེན་མ་རྟོགས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྟོང་ཆད་ལ་ལྟུང་དུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར༔ དག་ཆོས་འདིའང་དག་མཉམ་གཉིས་ཀའི་ཡིན་པར་གོར་མ་ཆགས་པ་ལས་ཡ་ཆར་བལྟ་བའང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་འགྲོ་ལ༔ མཐའ་དཔྱོད་མཐར་ཐུག་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ དོན་དཔྱོད་ཇི་ལྟ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་མཐོང་བ་གནས་སྣང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཅན་ལ་དོན་དམ་པར་གསུངས་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚད་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་གྱི་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ཡིན་པས་མེད་དགག་རྐྱང་བར་བཞག་ཏུ་མེད་པའོ༔ ཤེས་བྱ་གཞི་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་མིག་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལྟ་བས་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ལ༔ དེའི་མ་ཡིན་དགག་གིས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་ཐ་སྙད་རྣམ་དག་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གསུམ་པ་དེ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ལྟར་བཤད༔ སྒྱུ་མ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་པས་སྒྲུབ་གཞིར་བཤད༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་གཉུག་མའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་ནས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་གནས་ཚུལ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ༔ རྒྱུད་གསང་འདུས་ལས༔ མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི༔ སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས
Chinese
以具足见者能见其差别之殊胜，此地非是所破之轮回法，或显现执着各自之相，仅是破除之势，于引出他法之上，亦将其体性之相似处相合，如云破除海螺之黄色，说为白色。然于显现黄色之时，亦说有未舍弃形等之相似处。如是，大乐与空性双运之大自在智慧法身，以自证现量见者，乃密咒之见，须知非仅是离戏之空性。然亦无不空之实相，故为清净平等双运。以其是双运之要，若未证得大清净，则平等性亦近于堕入一边之空断。此清净法亦是清净平等二者之体性，若未确立，则仅见其一分，亦不合密咒之理。以及尽所有之边际观察智慧，与如所有之双运见，于处所显现相合之境，乃是符合于真实义中所说之处所圆满之量，故了知、体验、证悟三者乃金刚乘之见之理，故不可仅安立为无遮破。所知余剩之二谛双运，乃能知之眼，以是见之要，以世俗见成立为对境，以彼之非是遮遣，亦转为空性，故能示现名言清净。第三，彼于续部中如何宣说之理，分总说与别说二者。第一，说为显现有情世间为基之生起次第之修持基础。幻身与坛城次第二者说为修持基础。彼等一切之规划，说为本具之无坏明点，共有三者。第一者，父续密集金刚等为主之续部总说中，五蕴为五部，五大为五母，金刚生处之界，菩提心父母等之安住方式，说为基果无别大平等性。如续部密集金刚云：总而言之，五蕴者，极称为五佛。
English
The one who sees with understanding sees the distinction of excellence. This ground is not the object to be refuted, the Dharma of Samsara, or the appearance of clinging to self-identity. It is merely the force of negation that, on top of drawing out another Dharma, also combines the similar qualities of its nature. For example, it refutes the yellowness of a conch shell and says it is white. However, it is said that even when it appears yellow, it still has similar qualities such as shape that have not been abandoned. Thus, the wisdom Dharmakaya of the great bliss and emptiness union, seen directly by self-awareness, is the view of mantra. It should be understood that it is not merely a simple absence of elaboration. However, there is also no real sign of something that is not empty, so it is pure and equal union. Because it is the key to union, if great purity is not realized, then equality itself is close to falling into one-sided emptiness. This pure Dharma is also the nature of both purity and equality. If it is not established, then seeing only one aspect of it does not accord with the way of mantra. And the wisdom that sees all the ultimate limits of analysis, and the union of how things are, the vision of the union, in a state where the place and appearance are in harmony, is in accordance with the valid measure of the completely pure place spoken of in the ultimate sense. Therefore, understanding, experience, and realization are the way of seeing in the Vajra Vehicle, so it cannot be established as merely a simple negation. The union of the two truths, which are the objects of knowledge and the basis of what remains, is the eye of the knower. Because it is the key to seeing, the conventional view is established as the object. By its negation of what it is not, it also transforms into emptiness, so it shows the purity of conventional terms. Third, how is that taught in the tantras? There are two aspects: general and specific. First, it is explained as the basis for practice in the generation stage, which is based on the appearance of existence. The illusory body and mandala stages are both explained as the basis for practice. The plan for all of these is the explanation of the indestructible essence of innate purity, and there are three of these. The first is: In the general tantras, with the Father Tantra Guhyasamaja and others as the main ones, the five aggregates are the five families, the five elements are the five mothers, the realm of Vajra birth, the way in which the Bodhisattva father and mother and others abide, is said to be the great equality of the base and result being inseparable. As it says in the Guhyasamaja Tantra: In short, the five aggregates are well known as the five Buddhas.