Tibetan
་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་གསུམ་མོ་ཞེས་དང་༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི༔ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བས་ན༔ རང་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་འདུས་རིག་པ་ལས༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི༔ རང་གི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བ༔ ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་པས༔ ཅེས་ཀྱང་མི་བསྒྲིབ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ ཞེས་དང་ཁུ་བྱུག་རོལ་བ་ལས༔ རྟོག་མེད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཁོ་ན༔ དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངང་དངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་གཞི་ངོས་བཟུང་མཛད་པ་ཉིད་ཡེ་ཡོད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་གཞི་ཅི་སྟེ་མེད་དགག་ལ་འཐད་པར་དཔྱད་དོ༔ རིག་པ་རང་ཤར་ལས༔ གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ༔ རང་རིག་ཐབས་ཆེན་སྦྱོར་བ་ནི༔ གཅིག་ལས་དུ་མར་སྣང་བའོ༔ དུ་མ་རྟོགས་ན་གཅིག་གི་ངང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི༔ གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ༔ ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའང་༔ གཅིག་མ་ཤེས་པས་བྱུང་བའོ༔ གཅིག་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ༔ རང་བཞིན་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན༔ ཞེས་པས་མདོར་བསྡུས་ནས༔ བསམ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་ནི༔ རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་བཏབ༔ སྙིང་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བསྒྲོད་དུ་མེད༔ བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད༔ ཡིད་མེད་སེམས་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་བ་མེད༔ ཞེས་གཞན་སྟོང་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་གསུངས༔ དེ་ཡང་ལུས་ལ་སྣང་ལུགས་ནི༔ རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན༔ དེ་ལས་སྣང་བ་མ་འགགས་པ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཡང་དག་འདོད༔ དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ལུས་ལ་རྫོགས་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ནི༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ལས༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་ངོ་རང་ཐོག་དུ་སྤྲད་པ་ཞེས་པ་ལས་སྤྱི་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ཞེས་མ་བྱུང་བ་དང་༔ གལ་ཏེ་ཆོས་སྤྱི་ཁྱབ་ཞིག་གི་ཐོག་ཏུ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་རྒྱུ་མི་འཐད་ན་ཅི་ཡིན༔ དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ༔ ཁ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་
Chinese
“大菩提心明点”和“三摩”等，以及《意集经》中说：“普贤王如来的智慧，不由任何造作自然生起，因为是万物生起的根本，所以从自性中生起的坛城是圆满的。”以及《总集智慧》中说：“自生智慧的心性，其自性的精华是光明，因为是一切的精华，所以，无有遮蔽，如同大虚空。”以及《布谷鸟的嬉戏》中说：“无分别的自明菩提心，是佛和众生的本体，只有明和无明两种，显现为清净和不清净两种。”如此等等。特别是，大圆满的体性、自性、大悲三重叠加的智慧，以清净、自性、本性、原始清净、任运成就八功德的基来确定，这被称为本有的任运成就的基。三和八的基，如果以无遮遣的方式来衡量是否合理。从《智慧自显》中说：“上面所说的大续部，自明大方便的结合，是从一显现为多。如果不了解多，那么一的自性就是智慧的法性差别，一中圆满一切。八万四千烦恼也是因为不了解一而产生的。一的体性是空性，自性是明分不灭。以及，体性、自性、大悲三者，是法身的特征。”因此，简而言之：“离思的智慧是法身，法身的宫殿是不变的，在各自心识的中央建立不变的宫殿，具有三精华的法身，智慧证悟，无有道地的修持，离言的智慧是法身，遍在于一切，却不被一切所证悟，无有意识，无有心识，无有无明的迷惑。”如此说与他空观点相符。而且，身体上的显现方式是：“智慧是法身的体性，从那之中显现不灭，被认为是圆满报身，因此，三身圆满于身体上。”第二，消除对此的疑惑：从彻却和妥噶两者来说，在彻却的方面，说的是“直接给予自性”，而不是说“给予共同”。如果说在普遍的法上，不适合直接给予自性，那又该如何呢？对此思考：将脸转向内，一切法皆在心中。
English
“Great Bodhicitta Thigle” and “Three Mo,” etc., and in the Gongdü it says: “This wisdom of Samantabhadra, is not made by anyone, it arises naturally, because it is the root of all things arising, therefore, the mandala arising from itself is complete.” And in the Kündü Rigpa it says: “The mind essence of self-arisen wisdom, its own essence is luminosity, because it is the essence of all, therefore, unobscured, like the great sky.” And in “The Cuckoo's Play” it says: “Non-conceptual self-awareness, bodhicitta, is the essence of both Buddha and sentient beings, only awareness and unawareness, appear as pure and impure.” And so on. In particular, the essence, nature, and compassion of Dzogchen, the wisdom of the threefold stacking, is identified as the basis of purity, nature, self, primordial purity, spontaneous accomplishment, and eight qualities, which is called the basis of primordial spontaneous accomplishment. Whether the basis of three and eight is reasonable to be examined by way of non-affirming negation. From Rigpa Rangshar it says: “The great tantra mentioned above, the union of self-awareness and great means, is the appearance of many from one. If the many are not understood, then the nature of one is the differentiation of the dharma nature of wisdom, in one, everything is complete. Eighty-four thousand defilements also arise from not knowing one. The nature of one is emptiness, the essence is unceasing clarity.” And, “Essence, nature, and compassion, are the characteristics of the Dharmakaya.” Therefore, in short: “Wisdom beyond thought is the Dharmakaya, the unchanging palace of the Dharmakaya, in the center of each citta, establish the unchanging palace, the Dharmakaya with three essences, wisdom realization, there is no path to traverse, wisdom beyond words is the Dharmakaya, abiding in all, yet not realized by all, without mind, without thought, without the delusion of ignorance.” Thus, it is said to be in accordance with the gzhan stong view. Moreover, the way it appears on the body is: “Wisdom is the essence of the Dharmakaya, from that, appearance is unceasing, it is considered the Sambhogakaya, therefore, the three kayas are complete on the body.” Second, dispelling doubts about this: From Trekchö and Tögal, in terms of Trekchö, it says “directly giving the self-nature,” and not “giving the common.” If it is said that it is not appropriate to directly give the self-nature on a common dharma, then what? Thinking about this: turning the face inward, all dharmas are in the mind.