Tibetan
་ཞེས་འབྱུང་དོན་ཀྱང་མེད་པ་དང་། གཞི་དུས་ཀྱི་ཁམས་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་གནས་མི་འཐེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་གཞི་ལ་༼ འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པས་ཁམས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ། རྒྱུའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ། སྐུ་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། མཆན། ༽ཡོད་པའི་རྒྱུ་བྱ་བྱེད་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དང་། ངོ་བོ་དབྱེད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇལ་བདེ་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་ཤུགས་བསྟན་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གྲངས་དངོས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་གདོད་མའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟག་བརྟནའཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཀུན་འཆར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྤངས་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་། རྟོགས་བྱའི་ཡོན་ཏན། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་བཞི། མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་མ་འགགས་པ་དབྱིངས་ལ་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་ལ། ནང་གསལ་གྱི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་བཞག་གི་ཆ་ལས། ཕྱི་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྣང་བ་གཏན་མེད་ཉན་ཐོས་འགོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྟག་པ་རྒྱུན་འཁོར་དུ་འཆར་ནའང་། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས། ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུའང་མ་གྱུར་བའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་བྱད་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེའི་བརྒྱན་པ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཕྱེད་ལོངས
Chinese
也没有出现的理由，如同宣说基础时之界的菩提功德和合之境不可动摇一般。此亦依于基础中（以果依赖于因的理证成立界存在，以因产生果的作用之理，用存在的标志成立果从现在就存在，以三身未混合的关键，用法性之理成立本体无别。注释。）存在的因，即显现的因、作用、果，以及衡量本体无别的法性之理而易于理解。以那些理由暗示存在而成立。 又是果的真实分类，即身、语、意、功德、事业五者。第一，基础原始的自性光明，远离一切戏论的法性，常恒不变，一切显现之界的部分显现，故称之为不变金刚身。所断二障，连微细习气也不存在而完全清净，所证功德，十力，四无畏，十八不共法，大悲心，三十七道品等，通达无余知、悲、力三功德，故称之为现证菩提之身。法界离戏之状态中，极细微之智慧自明不灭，于界中显现，界与智慧融为一体，外不显现戏论，内不灭觉知，从不沉没不昏昧之智慧等持之部分，成为外显智慧生起之基础。无二取之无分别智慧，殊胜显现，故称之为寂静法身。如是法身，从离戏之状态中，显现并非全无，不像声闻断灭一般，而是佛陀自显之身、语、意、功德、事业，决定为无尽庄严轮，虽然显现为五具恒常相续，然从佛陀自身显现，甚至未成为十地菩萨之行境的自显报身，以及果之报身如同影像一般，具有相好庄严之影像报身，显现于十地菩萨面前的半报身
English
There is no reason for it to arise, just as the state of enlightenment with the qualities of the basic time element is unshakable. This also relies on the cause existing in the base (the reason for the existence of the element is established by the reason that the fruit depends on the cause, and the reason for the action of the cause producing the fruit is used to establish that the fruit exists from now on. The key to the three bodies not being mixed is that the nature of reality is used to establish that the essence is inseparable. Note.) The cause, action, and effect that exist, and it is easy to measure the nature of reality that is inseparable from the essence. It is established that it exists by implication for those reasons. Moreover, the actual classification of the fruit is the five: body, speech, mind, qualities, and activities. First, the original nature of the base is clear light, the nature of reality that is free from all elaborations, constant and unchanging, and the part of the sphere in which everything appears is manifest, so it is called the immutable vajra body. The two obscurations to be abandoned, even the subtle habitual tendencies, do not exist and are completely purified, and the qualities to be realized are the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unmixed qualities, great compassion, the thirty-seven factors of enlightenment, etc. Since all the qualities of knowledge, love, and power are understood, it is called the body of manifest enlightenment. In the state of the dharmadhatu, which is free from elaboration, the very subtle wisdom is self-illuminating and does not cease, appearing in the sphere, and the sphere and wisdom merge into one taste. There is no external manifestation of elaboration, and the internal manifestation of knowledge does not cease, so from the part of the wisdom samadhi that does not sink or become dull, it becomes the basis for the arising of external manifestation of wisdom. The non-dualistic non-conceptual wisdom, which is particularly manifest, is called the peaceful dharmakaya. Such a dharmakaya, from the state of being free from elaboration, does not appear to be completely non-existent, like the cessation of the Hearers, but rather the Buddha's self-manifest body, speech, mind, qualities, and activities, which are determined to be an inexhaustible wheel of adornment, although they appear as five constant continuums. However, from the Buddha's own appearance, even the self-manifest enjoyment body, which has not become the object of practice of the bodhisattvas of the ten bhumis, and the enjoyment body of the fruit, like an image, have the image enjoyment body adorned with marks and examples, and the half-enjoyment body that appears to the bodhisattvas of the ten bhumis.
Tibetan
་སྐུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་གནམ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་ཡོད་དུས་རྩོལ་རྟོགས་མེད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། མུ་གེའི་གདུང་བ་ལ་ཉ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་། བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་གྲུ་གཟིང་གླིང་སོགས་རྣམས་དང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཟོའི་རྣམ་པ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམ་པ་ལྔ་བོ་ཡེ་ནས་གཞི་ལ་ཡོད་པ་གློ་བུར་བྲལ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་དུ་མངོན་པར་མཛད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་གསུང་ནི། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གསུངས། རྟོག་མེད་རང་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་བྱིན་རླབས་སྒྲར་སྣང་གི་གཞི་མ་ནི་མངོན་བྱང་གི ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གསུངས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟེ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ། ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་དང་སེམས་དཔའ་ལ་སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་སྤངས་བྱ་དང་སྤངས་བྱེད་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུངས། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་མཚོན་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་གསུངས་ཞེས་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསུངས་ལྔའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་འབྱང་བའང་། གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གསུང་དང་། དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་དང་། ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་གསུངས་དང་། དབྱེར་མེད་པའི་གསུངས་དང་། རིག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གསུང་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐུགས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་མཁྱེན་པ། ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མ་འགགས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་། རྩོལ་རྟོག་དང
Chinese
二身合一即是报身。如那天上的月亮一般，当有可调伏者的水器时，不需勤作和分别，随应所化而调伏之化身。最胜化身示现十二行谊，以及生化身，对于饥荒的痛苦犹如大鱼一般，以及物化身舟船岛屿等等，以及诸佛的身语意所依之造像等一切显现皆是工巧化身。如是五种身从本以来于地基而有，由暂时的离垢而显现功德，如《金刚暴怒续》云：“一切善逝从法身而化现圆满受用身，以及化身，以及金刚身，以及现证菩提身作利益有情之事。”如是。 第二是语：一切声音的自性，无别、无为、脱离二边、不变金刚语。无分别、自明、自生智慧的自显现中，对于舍断、证悟获得而不退失的加持，显现为声音之根本是现证菩提之法性，不可说、不可思、不可言说之大，显现为一切言说之基础是法身语。智慧自显现之本师眷属，于意趣无别而恒常相续大乘之法性中显现，以意趣而宣说，即是自显现报身。于十地持明和菩萨，见身之时，当下示现舍断之法和能舍断之对治一切，是半报身之意趣表诠语。以具足梵音六十支分等，以能与所化有情各自语言相符而宣说之词句语，即是化身语。如是五种语利益一切有情，亦如《暴怒续》云：“不可说义之语，以及意趣表诠之语，以及梵音之语，以及无别之语，以及明智加持之语作利益有情之事。”如是。 第三是意：法界智是离戏如虚空般，如实了知一切法之体性。法身意如镜智是，无碍自明大智慧，虽为后三智之基础，然勤作分别和
English
The union of the two bodies is the Sambhogakaya. Like the moon in the sky, when there is a vessel of water for those to be tamed, the Nirmanakaya appears without effort or conceptualization, taming beings according to their needs. The Supreme Nirmanakaya demonstrates the twelve deeds, as well as the birth Nirmanakaya. For the suffering of famine, it is like a great fish, and the material Nirmanakaya includes boats, islands, and so on. All appearances arising from the forms of the body, speech, and mind supports of the Buddhas are the skillful Nirmanakaya. Thus, these five bodies are inherently present on the ground, and their qualities are manifested through the adventitious removal of defilements. As stated in the Vajra Tummo Tantra: "All Sugatas, from the Dharmakaya, manifest the Sambhogakaya, as well as the Nirmanakaya, the Vajra body, and the Abhisambodhi body, performing the benefit of beings." This is so. Secondly, speech: The nature of all sounds is undifferentiated, uncompounded, free from extremes, and the unchanging Vajra speech. In the self-manifestation of non-conceptual, self-luminous, and spontaneously arising wisdom, the blessing that is gained without loss from abandonment and realization, the basis of sound appearance is the Dharmata of Abhisambodhi. The great, inexpressible, unthinkable, and unspeakable, appearing as the basis of all speech, is the Dharmakaya speech. The teacher and retinue of wisdom's self-manifestation, appearing in the nature of the Great Vehicle of constant continuity, inseparable in intention, is the self-manifest Sambhogakaya, which speaks with intention. To the Vidyadharas and Bodhisattvas of the ten Bhumis, at the moment of seeing the body, immediately showing all that is to be abandoned, the means of abandonment, and the antidotes, is the intentional symbolic speech of the semi-Sambhogakaya. The speech of words, expressed in accordance with the individual languages of beings to be tamed, characterized by the sixty branches of Brahma's voice, is the Nirmanakaya speech. Thus, the benefit of all beings arises from the five types of speech. As the Tummo Tantra also states: "The inexpressible speech of meaning, the speech of intentional symbolism, the speech of Brahma's voice, the undifferentiated speech, and the speech of enlightened blessing perform the benefit of beings." This is so. Thirdly, mind: The wisdom of Dharmadhatu is like the sky, free from elaboration, truly knowing the nature of all dharmas. The mirror-like wisdom of the Dharmakaya mind is unobstructed, self-luminous, and great wisdom, although it is the basis for the arising of the latter three wisdoms, yet effort and conceptualization and