Tibetan
་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་རང་གསལ་བ། ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་མངོན་བྱང་གི་ཐུགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐུགས་དང་། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཐུགས་དང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དང་། །སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་གི་ཐུགས་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེའི་རང་འོད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ས་སྤྱོད་དང་མཁའ་སྤྱོད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཡུལ་དུ་བཀོད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཕྱོགས་ཆའི་མ་གོས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི། སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པའི་རྒྱ་ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས། སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ལ་སོགས་མཚོན་པའི་མཚུངས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྟེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ་ཡོད། ལོངས་སྐུ་ལ་མཚན་ཉིད་འཛིན་འོད་ལྔར་སྣང་ཞིང་། འགྲོ་དོན་དུ་གནས་དྲུག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་གྲངས་མེད་པར་འཕྲོ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ན་གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། གནས་དང་། གདན་ཁྲི་དང་། འཁོར་དང་། འདུལ་བའི་ཞིང་དང་། སྐུ་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། ལྔ་པ་ནི། དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི། རང་སྣང་གི་གདུལ་བྱའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་གསལ་གཟུགས་སྐུའི། ཕྲིན་ལས་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད། ཕྱེད་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་བཞིའི་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། སྲིད་ཞིའི
Chinese
无有能取所取之垢自明，报身之意平等性智，乃是通达诸法无自性，大乐身之智慧。各别觉了者，乃是不混淆知晓诸法之总相与自相，现证菩提之心。事业成就智慧者，乃是无碍知晓所知，以身语意无碍利益有情，任运成就之化身之心。彼等亦如前所说，法界性之意，与，如镜之意，与，平等性之意，与，各别观察之意，与，事业成就之意，行利益有情之事。如是说。第四，自证智之境，法界完全清净，及其自光显现为大种性之刹土完全清净，以及，安置地行与空行六道之住处，即是完全清净之刹土。果任运成珍宝之藏无有方分之沾染，以及，智慧自显现为庄严之自显光之宫殿，与，自性化身之，种种不定之无有边际之坛城。离戏无变之界之虚空，与，以力量与无畏等所表示之譬喻显现之相，与，五宝等之化身之，特别殊胜之座床，内明之三身以计划之方式存在于超越光明之本初清净之中。报身显现为执持相之五光，并且，为利有情从六处之光芒尖端散发无量化身，并且，化身具有与之相似之处，因此是明亮而清净之光芒。彼者之中，处所，与，座床，与，眷属，与，调伏之刹土，以及，身光芒不可思议，行利益有情之事。如是说。第五，界内明之身与自显报身之，仅仅是宣说自显之所化有情之利益任运成就，外明色身之，作为事业显现之基础。半报身与四化身之寂静涅槃，与，三界轮回之恶趣，以及，业惑罪障痛苦一切寂灭，以及，有寂之
English
Self-luminous, without the stain of grasping and being grasped. The Sambhogakaya's mind, the wisdom of equality, is the wisdom of the Great Bliss Body, which understands that all dharmas are without characteristics. Individual discernment is the mind of manifest enlightenment, which knows the general and specific characteristics of all dharmas without confusion. Accomplishing activity wisdom is the mind of the Nirmanakaya, which knows knowable things without obstruction, and whose body, speech, and mind benefit beings without obstruction, spontaneously arising. These, as mentioned before, are the mind of the Dharmadhatu, the mind like a mirror, the mind of equality, the mind of individual observation, and the mind of accomplishing activity, which perform the benefit of beings. Thus it is said. Fourth, the object of self-awareness wisdom, the Dharmadhatu is completely pure, and the realm where its own light manifests as the essence of the great elements is completely pure, and the pure realm is arranged as the dwelling place of the six classes of beings who travel on land and in the sky. The spontaneously accomplished precious essence of the fruit is free from the defilement of directional parts, and the palace of self-appearing light, where wisdom self-appearance manifests as an ornament, and the mandala of the nature emanation, which is free from various uncertain dimensions. The sky of the sphere of non-proliferation and immutability, and the likeness that expresses strength and fearlessness, and the emanations of the five precious things, etc., the particularly excellent throne, the inner clear three bodies exist in the primordial purity beyond light in the form of a plan. The Sambhogakaya appears as the five lights that hold characteristics, and for the benefit of beings, countless emanations radiate from the tips of the rays of light from the six places, and the Nirmanakaya has similarities to it, so it is a bright and pure ray of light. From that, the place, the throne, the retinue, the field of taming, and the body's rays of light are inconceivable, performing the benefit of beings. Thus it is said. Fifth, the body of inner clarity of the sphere and the self-appearing Sambhogakaya, only explain the spontaneous accomplishment of the benefit of the beings to be tamed by self-appearance, the outer clear form body, as the basis for the manifestation of activity. The peaceful Nirvana of the half Sambhogakaya and the four Nirmanakayas, and the evil destinies of the three realms of samsara, and the pacification of all karma, afflictions, sins, obscurations, and sufferings, and the existence and non-existence of
Tibetan
་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། མོས་བཞི་དང་དབང་བཅུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྒྲོན་མ་གསལ་རྒྱན་ལས་བསྟན་པས་དེར་བལྟ་ཞིང་། ད་དུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་རེ་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དབྱེ་ན་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཡོད་པས། ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་ནས་འདིར་དེ་དག་བཞག་ལ། ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་འབྲས་ཆོས་འཇོག་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པ་མང་ཡང་། རང་ས་ནས་བདེན་པ་ཡིན་པས་རྟོག་གེའི་དཀྲིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྐུ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་གང་ལྟར་བཀྲོལ་ཀྱང་ཁྱད་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་འཕྱོང་གིས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དོན་སེམས་ཅན་གྱི༴ འབྱེད་དོ་ཞེས་བར་ཏེ། འོ་ན་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཤན་འབྱེད་ན། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་གནས་ལུགས་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསླད་དེ་མ་དག་པའི་རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་དང་འགྲོགས་པའི་དུས་སུ་གཞི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སངས་ནས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྩལ་རྫོགས་པར་སྣང་དུས་ན། སངས་རྒྱས་སམ་འབྲས་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་ནི་མ་དག་པར་སྣང་འཛིན་ཞེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་། སྣང་འཛིན་ཞེན་པ་དག་ནས་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་ཤན་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལ། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བདེན་པ་མཐོང་བ་ཟློག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟ་མིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྤྲོས་མེད་ཉིད། ། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། ། སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན། །འདི་དྲུག་གི
Chinese
能使一切功德在相续中生起并增长，以圆满的四种信解和十种自在，使未成熟的所化成熟，毫不费力地成办将有情众生从轮回和涅槃的领域中解脱出来的圆满事业。如前所说，通过寂静、增益、怀爱、猛厉和任运成就的事业来利益有情。如是等等。这些道理在《灯明论》中有详细阐述，请参阅。此外，还有五种圆满，如果以种种幻化来区分，则有非常多种。因为担心文字过多，所以在此省略。而且，各续部中关于安立果法的方式有很多不同的说法，但因为从各自的立场来看都是真实的，所以不应产生分别念的迷惑。因为这些本尊是同一佛陀的现证，所以本体无别，无论如何解释都没有差别。第三，以区分基、果本体为一，但在名言上进行区分的方式来总结意义：意义是，有情众生……区分。那么，如果果在基上已经圆满，那么佛和有情众生的差别是什么呢？这些自性清净的本来状态，被有情众生的能取所取所染污，在显现为不清净的分别念的二障相伴之时，称为基或因。当二障及其习气全部清净，如所有和尽所有的广大智慧之力圆满显现之时，就用佛或果来命名。因此，差别在于，不清净时，随逐显现和执着的后尘，是基或有情众生的显现；显现和执着清净，不再随逐后尘，则是果或如来藏的显现。如《宝性论》所说：‘各别凡圣圆满佛，如来藏性差别转，见彼即于有情中，显示如来之藏性。各别凡夫颠倒见，真实见者违彼故，如来不尔无颠倒，无有戏论之自性。’‘不净与不净，净及极净故，有情菩提萨埵及，如来如是说。’本体性等之义，此六者。
English
It enables all merits to arise and increase in the continuum, and with the perfection of the four confidences and ten powers, it ripens those who are not yet ripened, and effortlessly accomplishes the perfect activity of liberating sentient beings from the realms of samsara and nirvana. Furthermore, as mentioned before, it benefits beings through the activities of pacifying, increasing, magnetizing, wrathful, and spontaneously accomplishing. So forth. These principles are explained in detail in the Lamp Illuminating Ornament, so please refer to it. In addition, there are five perfections each, and if differentiated by various emanations, there are very many. Because of the concern for too many words, they are omitted here. Moreover, although there are many different ways of establishing the resultant dharma in each of the tantras, since they are true from their own standpoint, one should not create confusion with conceptual thoughts. Because these deities are the realization of a single Buddha, their essence is inseparable, so however they are explained, there is no difference. Third, the meaning is summarized by distinguishing the basis and result as being one in essence, but differentiated nominally: The meaning is, sentient beings... distinguish. So, if the result is already complete in the basis, then what distinguishes a Buddha from a sentient being? These naturally pure original states are defiled by the grasping and apprehended of sentient beings, and when accompanied by the two obscurations that appear as impure conceptual thoughts, they are called the basis or cause. When the two obscurations and all their habitual tendencies are purified, and the power of the great wisdom of suchness and as-manyness is fully manifest, then it is named Buddha or result. Therefore, the difference is that when it is impure, following the traces of appearance and attachment, it is the appearance of the basis or sentient beings; when appearance and attachment are purified and no longer follow the traces, it is the appearance of the result or the Sugata-garbha. As it says in the Uttaratantra: 'The individual ordinary beings, noble ones, and perfect Buddhas, the transformation of the Tathagatagarbha's distinction, seeing that, in sentient beings, the essence of the Victorious One is shown. Individual ordinary beings have inverted views, those who see the truth reverse that, the Tathagata is not like that, without inversion, the nature of non-elaboration.' 'Impure and impure, pure and extremely pure, sentient beings, Bodhisattvas, and thus, the Tathagata is spoken of.' The meaning of essence and so forth, these six.