Chinese
未于边际成立，亦未于轮回涅槃任何一方有所偏颇，超越堕入八边戏论之境者，是为法身。如《普作续》云：“普作我乃三身之体性，不住分别平等性之中，乃离戏法身之体性。”又如《虚空明点》云：“本来无有空性虚空中，名之为法身。”如是。法身之自性，非全然无有或顽空，故不灭之显现，乃自明之五种智慧，及其本尊身之显相与五种功德之体性，法界与明点之庄严遍布，清净且无有变异，纵于有情之时，亦因要诀之掌握而显明者，是为报身。彼亦如前云：“彼之自性显明者，名之为报身。具足空明五光者，名之为任运成。明光任运周遍者，名之为报身之觉性。”如是。另有法身、报身、化身、现证菩提、不变金刚身，此五身之果，于地圆满者。如《宝藏幻钥》云：“无有能所执之菩提心，当知彼乃法身。明然而无有分别者，当知乃报身圆满。于心获得自在能转变者，彼乃化身当知。自证现前者，当知乃现证菩提身。于心无有缺失过患，当知乃金刚喻身。”如是。如是，法身之不可言说义之语，与报身之意表征之语，及化身之语表梵音之语，声空无别金刚语，与现证菩提觉性加持之语，此五果之语，皆任运成就而于地圆满者。如《象王极喜续》云：“五语本来自显未证悟，五语任运自成坦白忏悔。”如是。又法身之意为法界智慧，现证菩提之意为如镜，报身之意为平等性，金刚之意为各别自证，化身之事业为成就，此五意之果，于地圆满者。
English
That which is not established at the edges, and is not biased towards either samsara or nirvana, and has transcended falling into the realm of the eight extremes of elaboration, is the Dharmakaya. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "Kunjed, I am the essence of the three kayas, abiding in non-conceptual equality, the essence of the Dharmakaya, free from elaboration." And as it says in the Longsal Tantra: "In the empty sky of original non-existence, it is named the Dharmakaya." Thus it is. The nature of the Dharmakaya itself is not utterly non-existent or a mere void, therefore the unceasing appearance is the five self-illuminating wisdoms, and the appearance of its deity form and the essence of the five qualities, the adornment of space and bindus spread out, clear and without change, even in the time of sentient beings, it is clear by mastering the key points, this is the Sambhogakaya. That also, as the former says: "That whose nature is clear, is named the Sambhogakaya. That which possesses the five lights of emptiness and clarity, is named the spontaneously accomplished. That which is clear, radiant, spontaneously accomplished, and all-pervading, is named the wisdom of the Sambhogakaya." Thus it is. Furthermore, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhikaya, and Immutable Vajra Kaya, the result of these five kayas, is perfected on the ground. As the Treasure Trove Magical Key says: "The bodhicitta without grasping and fixation, know that to be the Dharmakaya. That which is clear but without conceptualization, know that to be the Sambhogakaya. That which has obtained power over the mind and is able to transform, know that to be the Nirmanakaya. That which is self-awareness made manifest, know that to be the Abhisambodhikaya. That which has no faults or defects in the mind, know that to be the Vajra-like Kaya." Thus it is. Likewise, the inexpressible meaning of the Dharmakaya's speech, and the symbolic speech of the Sambhogakaya's intention, and the Nirmanakaya's speech of words, the Brahma-like sound, the indivisible sound and emptiness Vajra speech, and the Abhisambodhikaya's speech of awareness and blessing, all five of these result speeches are spontaneously accomplished and perfected on the ground. As the Elephant King Supreme Joy Tantra says: "The five speeches, the way they appear from the beginning, not realized, the five speeches spontaneously accomplished, I confess and repent." Thus it is. Again, the Dharmakaya's mind is the wisdom of the Dharmadhatu, the Abhisambodhikaya's mind is like a mirror, the Sambhogakaya's mind is equality, the Vajra's mind is individually self-aware, the Nirmanakaya's activity is accomplishment, the result of these five minds is perfected on the ground.
Tibetan
་རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་གསལ་ལ་དངས་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་དུ་མར་རྟོགས་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་འཛིན་རྟོགས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་མེད་དང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི། གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར། དགྱེས་དགུར་རོལ་བའི་འདོད་ཡོན་ནམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཏེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའང་། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་རྫོགས་རིག་པ་རང་སྣང་ལ། །ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་རྒྱན། །འོད་ཟེར་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གཞི་ལ་ཡོད་པས་ན། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པར་ཀྲོང་ངེའམ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་དགུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་སོགས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་ཆོས་དེ་དག་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་ནོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་ངོ་བོར་གཅིག །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ
Chinese
《金刚心髓之镜》中说：觉性无边无际、没有偏颇，是法界智慧；觉性明澈而澄净，是如镜智慧；觉性不动摇、平等安住，是平等性智慧；觉性了达诸般，是妙观察智慧；觉性执取与了悟于法界中圆满，是成所作智慧。又，《自显》中说：法界智慧不可思议，如镜智慧无碍而明晰，平等性智慧无杂而圆满，妙观察智慧理解而了悟，成所作智慧诸法圆满。又是，清净的刹土，无边无际的宫殿，尤为殊胜的法座，明亮而清净的光芒，随心所欲享受的欲妙，或者圆满的眷属，即觉性智慧的自显现上，五种功德的果实圆满。又，《道次第》中说：任运圆满的觉性自显现上，刹土、宫殿、法座皆是庄严，光芒于诸般中显现。又是，寂静、增益、怀爱、猛厉四种事业任运成就的坛城，一切皆为本来圆满、任运成就大圆满，于基位上存在，因此，《自显》中说：如是基位的自性上，事业坛城圆满。如是，作为果法的二十五种自性，觉性智慧未经由因缘二资粮所造作，而是坦然或真实安住。又，《三身意合》中说：从任运自成之界中，一切生起之基，是身语意，即庄严之轮，功德事业无偏颇地生起，是如意宝、珍宝、法界。无需寻觅，一切任运成就。如是，由于基位上圆满之要诀，不识自面，以致众生的三门连同作为，以及境相等等显现，实则如将花绳误认为蛇一般，是佛陀的果法。又，《三身意合》中说：从任运自成之界中，一切生起之基，内外众生显现为色相的一切，是法界的庄严，显现为身之轮。声音有高低之分，也是无偏的庄严，显现为语之轮。一切无有分别，于究竟的自性中为一，是无偏的意。
English
In the Mirror of the Essence of Vajra Mind: Awareness, being boundless and without bias, is the wisdom of Dharmadhatu. Awareness, being clear and pure, is mirror-like wisdom. Awareness, being unwavering and equally abiding, is the wisdom of equality. Awareness, realizing manifold things, is discriminating wisdom. Awareness, grasping and realizing perfection in the Dharmadhatu, is accomplishing wisdom. Furthermore, in Rangshar: Dharmadhatu wisdom is incomprehensible. Mirror-like wisdom is unobstructed and clear. Equality wisdom is unmixed and complete. Discriminating wisdom understands and realizes. Accomplishing wisdom completes all phenomena. Moreover, a perfectly pure realm, a palace beyond measure, an exceptionally sublime throne, radiant and pure light, the desired objects enjoyed at will, or a complete retinue—the self-manifestation of the wisdom of awareness, in which the fruits of the five qualities are perfected. Furthermore, in the Lamrim: In the self-manifestation of spontaneously perfect awareness, realms, palaces, thrones are ornaments, light appears in various ways. Furthermore, the mandala of spontaneously accomplished activities—pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful—all exist primordially perfect and spontaneously accomplished in the ground. Therefore, in Rangshar: Likewise, in the essence of the ground, the mandala of activities is complete. Thus, as the nature of the twenty-five qualities of the fruit, the wisdom of awareness, uncreated by the two accumulations of cause and condition, abides directly or truly. Furthermore, in the Union of the Three Kayas: From the realm of spontaneous accomplishment, the basis from which all arises, are the body, speech, and mind, the wheel of ornaments. Qualities and activities arise without partiality, like a wish-fulfilling jewel, a precious gem, the Dharmadhatu. Without searching, all is spontaneously accomplished. Thus, due to the key point of completion in the ground, not recognizing one's own face, the three doors of sentient beings, along with their actions, and the appearance of objects, etc., are like mistaking a variegated rope for a snake—the fruition of the Buddha. Furthermore, in the Union of the Three Kayas: From the realm of spontaneous accomplishment, the basis from which all arises, all outer and inner beings appearing as forms are the ornaments of the Dharmadhatu, appearing as the wheel of the body. Sounds, high, medium, and low, are also impartial ornaments, appearing as the wheel of speech. All is indivisible, one in the ultimate essence, the impartial mind.