Tibetan
ང་གིས་སྣང་བ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སེམས་དང་འདྲ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་སུ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྤོང་གིས་རེ་བ་དང་མ་སྤོང་གིས་དོགས་པ་མི་དགོས། ཐོབ་བྱ་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁམས་ལ་ཡེ་ལྡན་ལས། ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་གསར་དུ་ཐོབ་ཀྱི་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་མི་དགོས་པར་ཡེ་རྫོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས། འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན། །རེ་དོགས་ཡིད་སྨོན་མེད་པར་འདུས། །ཞེས་དང་། སྤྲོས་གཅོད་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ། རང་ལ་ཡོད་རྟོགས་འདུ་འབྲལ་མེད། །རེ་དོགས་བློ་དང་བྲལ་བ་ནི། ། འབྲས་བུ་ཡིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ཅེས་དང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་སྤངས་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་མཚོན་ཚུལ་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིགས་ཁམས་ལ་བཟང་ངན་མེད་ན། སྒྲིབ་ཆ་བྲལ་མ་བྲལ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཡེ་རྫོགས་སུ་འགྲུབ་པ་དང་། རིགས་དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་མ་གྲུབ་པའི་སྔར་ཡོད་ད་མེད་དུ་མ་སོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། ཕྱོགས་རིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་རྙེད་གནས་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་འགྲུབ། སྤངས་ཐོབ་རེ་དོགས་མེད་པའི་སྔར་མེད་ད་ཡོད་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཡེ་རྫོགས་སུ་འགྲུབ་པ་ཞིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང། རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། ངེས་དོན་འདུས་པར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་པའི། །རིམ་པར་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །སངས་རྒྱས་མ་ཚོལ་རང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་དབྱེ་རུ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན། ། སེམས་ཅན་སེམས་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ཉིད་ལམ་ལ་ལམ་ཉིད་གཞི། །དེ་ཉིད་ཅིག་ཤེས་འབྲས་བུ་མཆོག །དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པས། །ཞེས་སོ། ། ག
Chinese
我認為顯現如同夢境一般，本性上並非真實存在，又如天空中的雲彩般，並未真正進入法性的本質之中。因此，不需要有捨棄的期望和不捨棄的疑慮。所要獲得的法身功德，本來就存在於自性之中，並非透過積累二資糧後新獲得的，所以不需要對未獲得的果產生期望和疑慮，而是要證悟本來圓滿。在《顯有結合甘露精華》中說：「果的意涵，聚集在沒有期望、疑慮和渴望之中。」又在《斷除戲論根本續》中說：「在無垢的智慧中，覺悟到自性本具，沒有聚集和分離。遠離期望和疑慮的心，就是果，因此斷除戲論。」又在《自生安樂輪續》中說：「在真正的菩提心精華中，沒有獲得，也沒有捨棄。」又續中說：「此中沒有任何需要去除的，也沒有任何需要安立的。如實地觀看真實，如實地見到就能現證成佛。」這些的象徵意義是，如果佛和眾生二者之續的基果無別的種性界中沒有好壞之分，那麼僅僅是遮障有無的差別，果就沒有差別而能本來圓滿成就。並且，在那種性中，沒有形成有為法的三法印，在未變成先有後無的情況下，果就能本來圓滿成就。並且，在沒有偏袒戲論的情況下，沒有不是佛的眾生可以尋獲，因此果就能本來圓滿成就。不需要捨棄和獲得的期望和疑慮，不需要努力去達成先無後有的狀態，就能本來圓滿成就。這些也在《寶性論》中說：「如先前一般，後來也如是，是不變的法性。」又在《真實意總集》中說：「因和果味道相同，次第無別本質一，不尋找佛，安住在自身，因此沒有差別。」又說：「佛的因是眾生，眾生心覺悟是法身，覺悟就能立即成佛，因此眾生非常稀有。」又在《功德生起續》中說：「道即是道，道即是基，了解此一即是殊勝果，彼因果味道相同。」
English
I perceive appearances as being like the realm of dreams, not truly existent in their essence, and like clouds in the sky, not truly entering into the nature of reality. Therefore, there is no need for hope in abandoning or doubt in not abandoning. The qualities of the Dharmakaya, which are to be attained, are inherently present in the realm of the essence. They are not newly attained through accumulating the two accumulations, so there is no need to have hope and doubt about the results of not attaining them, but rather to realize the primordial perfection. In the Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig (Union of Appearances and Existence, Essence of Nectar), it says: "The meaning of the fruits is gathered in the absence of hope, doubt, and longing." And in the Trodchö Tsagyü (Root Tantra of Cutting Through Proliferation), it says: "In the stainless wisdom, realizing that it is present within oneself, there is no gathering or separation. To be free from hope and doubt is the fruit, therefore cut through proliferation." And in the Rangjung Dewai Khorlo Gyü (Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss), it says: "In the very essence of enlightenment, there is no attainment and no abandonment." And in the Tantra, it says: "In this, there is nothing to be removed, and there is nothing to be placed. Look directly at reality, and seeing reality, one will manifest enlightenment." The symbolism of these is that if there is no good or bad in the lineage realm of the basis and fruit, which are inseparable in the continuum of both Buddhas and sentient beings, then there is no difference in the fruit other than the presence or absence of obscurations, and it is accomplished as primordially perfect. Furthermore, in that lineage, the three characteristics of compounded phenomena are not formed, and the fruit is accomplished as primordially perfect without becoming something that was previously present and is now absent. Furthermore, in the absence of biased proliferation, there is not a single sentient being who is not a Buddha to be found, therefore the fruit is accomplished as primordially perfect. Without the hope and doubt of abandoning and attaining, there is no need to strive to achieve a state that was previously absent and is now present, and it is accomplished as primordially perfect. These are also stated in the Gyü Lama (Uttaratantra): "As it was before, so it is later, it is the unchanging nature of reality." And in the Ngedön Düpa (Collection of Definitive Meanings), it says: "The cause and the effect are of one taste, sequentially inseparable, of one essence. Do not seek the Buddha, it abides within oneself, therefore there is no difference." And it says: "The cause of the Buddha is sentient beings, the awakened mind of sentient beings is the Dharmakaya, awakening is Buddhahood right now, therefore sentient beings are extremely rare." And in the Yönten Künjung gi Gyü (Tantra of the Source of All Qualities), it says: "The path itself is the path, the path itself is the basis. Knowing that one is the supreme fruit, that cause and effect are of one taste."