Tibetan
འགགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་ན། མཆན། ༽རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པའི་རྟག་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པས་ན། འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བཤད་དེ། འཇམ་དཔལ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པས། །ཞེས་དང་། རི་བོ་བརྩེགས་པ་ལས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། ། ཅེས་དང་། ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཞེས་དང་། དུས་གསུམ་གཅིག་ཆོད་ལས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོག་མཐའ་མེད། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པ་མེད། ། ཅེས་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །ཐ་མ་འཆི་ཞིང་འོང་བ་མེད། །ད་ལྟ་དངོས་པོའི་རྫས་མེད་པས། །རྟག་ཤིང་ཆགས་པའི་བཟུང་བ་མེད། ། ཅེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཞི་རྣམ་དབྱེ་མེད། ། གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཆེ་བ་རང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དང་ཆོས་དང་ནམ་མཁའ་ལ། །དང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས། །ཐ་མ་འཆི་ཞིང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དེ་བཞིན་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །ཅེས་དང་། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་དུས། །ཐ་ཚིག་རྟག་པས་ག་ལ་འགྱུར། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་མེད། ། ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ཆད་པ་མི་སྲིད་པའང་དོན་གྱིས་འགྲུབ་བོ། ། ཡང་རིག་པ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་གཉིས་མིན་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་རིས་སུ་ཆད་པ་དང་། རྡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོད་ཚེ། གང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བའི་ས་དང་། དུས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ལ་ཉི་ཚེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ལ། རྡུལ་ལམ་ཤེས་པའི་ཆ་བཅས་སུ་འགྱུར་བའམ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན། དེ་ལྟ་ན་རིགས་ཀྱི་མ་ཁྱབ་པའང་སྲིད་དེ། འདིར་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་སྐྱེ་འགགས་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོའི་སྤྲོས་པའི་རིས་ཆད་ལས་འདས་པར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་དེའི་མ་ཁྱབ་པ་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དངོས་ཡིན་པས་ན་ཡང་། འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས། མ་རིག་འཁྲུལ་བ་ཡོད་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རང་། །དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་རང་རིག་ཁྱབ། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཁྱབ་པའི་ཁམས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཀུན་ཁྱབ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། །ཀུན་འགྲོ་རྟག་རྒྱུ་འཆར་བ་དང་། །ཞེས་དང་། དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །ཀ་དག་སངས་རྒྱས་མཚོན་དུ་མེད། ། དངོས་མེད་བློ་འདས་ཐ་སྙད་མེད། །ཅེས་དང་། རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་དང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། ། འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། མཐའ་དང་དབུས་སུ་གདགས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པའི། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས། །ཡོད་དང་མེད་པ་ལྟར་སྣང་མེད། །ཅེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུང་བ་ལས། འདི་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ཡང་མེད། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་སུས་ཀྱང་ཡང་། །འདི་ལ་བཟུང་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་རིགས་མེད་པ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའོ། །གཏན་ཚིག་གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྤངས་ཐོབ་མེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྤངས་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་གློ་བུར་དུ་འཁྲུལ་བའི་དབ
Chinese
考察止息的自性，（注释：）由于远离不为因缘所灭的常大的转变之苦。以法性之理考察，由于先前和靠后，边际等三时的一切戏论边，在法性中平等，因此也显示了果是本自圆满。因此，宣说了法身自己的自性。如《文殊菩萨》中所说：佛陀无始无终，最初的佛无有因。又如《积山经》中所说：最初的佛无有因，无始无终无戏论。佛陀无始无终。又如《真实义总集续》中所说：自生无生灭之故，三时一体之智慧身。又如《三时一决》中所说：轮回涅槃一切之自性菩提心，菩提心之自性无始无终，无始无终之基自然成就，无始无终之体性无有定。又如《普贤王如来智慧光明显示》中所说：最初无有生起之因，故而最后无有死亡和到来。现在无有事物之实体，故而无有常住和贪执之执着。又如《宝性论》中所说：无始无中无终寂灭无分别，无二无三离垢无分别，何为法界自性证悟彼，等性而住瑜伽士所见。又如《大自在根本续》中所说：于心与法与虚空，最初无有生起之因，故而最后无有死亡和变异。如是无始无终。又说：过去未来和现在，以常之词语如何能变？三时无有时之故，先前无有，之后无有，本来无有。如是等等。这些的种姓断绝是不可能的，其义理也能成立。再说，觉性没有东方等方位，也没有有无二二元等边际，也没有轮回和涅槃，常断等类别中的断绝，也没有微尘和意识刹那的组成部分。如果那样存在的话，那么存在于何处的方位，以及具足因缘的处所，以及三时中的任何一时，都将是暂时存在的，或者会变成微尘或意识的组成部分，或者会堕入戏论的边际，无
English
Examining the nature of cessation, (Note:) because it is free from the suffering of the great transformation that is not destroyed by conditions. Examining with the reasoning of the nature of reality, because all the extremes of elaboration, such as the beginning and the end, and the three times, are equal in the state of reality, therefore it is also shown that the result is primordially complete. Therefore, the self-nature of the Dharmakaya is explained. As it is said in Manjushri: Buddhas have no beginning and no end, the first Buddha has no cause. And as it is said in the Stacked Mountain Sutra: The first Buddha has no cause, without beginning, without elaboration. Buddhas have no beginning and no end. And as it is said in the Root Tantra of the Definitive Meaning: Because of the self-born without birth and death, the wisdom body of the three times as one. And as it is said in the One Decision of the Three Times: The nature of all samsara and nirvana is Bodhicitta, the nature of Bodhicitta is without beginning and end, the basis of without beginning and end is spontaneously accomplished, the essence of without beginning and end is without certainty. And as it is said in the Showing Clearly the Wisdom Light of Samantabhadra: Because there is no cause for the first arising, therefore there is no death and coming at the end. Now there is no substance of things, therefore there is no clinging to permanence and attachment. And as it is said in the Uttaratantra: Without beginning, without middle, without end, peaceful, without distinction, non-dual, free from three, stainless, without conceptualization, realizing what is the nature of Dharmadhatu, seen by the yogis who abide in equanimity. And as it is said in the Root Tantra of Greatness of Self-Abiding: In mind, dharma, and space, there is no cause for the first arising, therefore there is no death and change at the end. Likewise, there is no beginning and no end. It also says: Past, future, and present time, how can it change with the word of permanence? Because there is no time in the three times, there is no before, no after, no origin. So on and so forth. It is also established that the lineage of these cannot be cut off. Furthermore, awareness does not have directions such as east, nor does it have extremes such as existence and non-existence, two and not two, nor is it cut off in categories such as samsara and nirvana, permanence and annihilation, nor is it composed of momentary parts of particles and consciousness. If it were to exist in that way, then the direction in which it exists, and the place where the causes and conditions are complete, and any one of the three times, would be temporarily abiding, or it would become a component of particles or consciousness, or it would fall into the extreme of elaboration, no
Chinese
因为与宗派等的见解相符，那样的话，也可能有种类的未遍及。在此，由于以超离了方所、时间和生灭、因果、事物之戏论的界限，以证悟真谛法性的觉性而如实成就的理由，所以遍布虚空，具有虚空金刚持的佛陀的智慧，不是像有些佛陀和有情有，有些没有一样，因为法性离戏遍一切处，所以在轮回和涅槃二者中，没有它的未遍及之处，而且，因为那本身就是果的体性，所以果本来就是圆满具足的。从智慧虚空等性中说： 虽然有无明迷惑，果佛住在心中，因此不是从他处产生，不是最初，就是现在。那也是自明智慧，如同芝麻遍布油一样，自明遍布六道一切众生，无生灭而恒常存在。又如《金刚鬘续》中说： 法界之位最殊胜，法界是遍布之界，法界即是对它说，周遍极微细，周遍常行显现。又如《吉祥积山续》中说： 不变周遍遍布者，譬如超越一切者，仅仅指示这个名字，不能象征本来清净佛，无实有，超心识，无言说。又如《自解脱》中说： 四边之垢自清净。又如《积宝》中说： 无灭无生，无断非常，无来无去，非异义非一义。又如《任运成就》中说： 无边无中可安立。又如《鬘》中说： 自性本来即清净，自性本身任运成，超越地和方和界限，没有像有和没有一样的显现。又如《宝积》中说： 此无外也无内，无论谁在方隅，对此没有丝毫执着。如是等等。显示了此之种类不可能没有。其他理由是，果位觉性菩提心，其自性无有断证，其理由是所断二障习气是忽然迷乱之
English
Because it is in accordance with the views of sects and so on, in that case, there may also be a non-pervasion of kinds. Here, because of the reason that the wisdom of the Buddha, the all-pervading Vajradhara of space, is truly accomplished by the awareness of the true nature of reality, which transcends the limits of elaboration of directions, times, arising and ceasing, causes and effects, and things, it is not like some Buddhas and sentient beings have it, and some do not. Because the nature of reality is free from elaboration and pervades everywhere, there is no non-pervasion of it in both samsara and nirvana. Moreover, because that itself is the nature of the fruit, the fruit is inherently complete. From the Equality of Wisdom and Space: Although there is ignorance and delusion, the fruit Buddha dwells in the heart. Therefore, it does not arise from elsewhere, it is not the beginning, it is this very moment. That is also self-aware wisdom, just as sesame seeds are pervaded by oil, self-awareness pervades all six realms of beings, and it exists continuously without arising or ceasing. Also, as it says in the Vajra Garland Tantra: The state of the Dharmadhatu is the most supreme. The Dharmadhatu is the realm of pervasion. The Dharmadhatu is what is said to it. All-pervading, supremely subtle, All-pervading, constantly moving, manifesting. Also, as it says in the Glorious Mountain of Accumulation Tantra: Unchanging, all-pervading, pervasive, An example is that which transcends all. Merely pointing out this name, It cannot symbolize the primordially pure Buddha. Without substance, beyond mind, without words. Also, as it says in the Self-Liberation: The stains of the four extremes are self-purified. Also, as it says in the Heap of Jewels: Without cessation, without arising, Without cutting off, not permanent, Without coming, without going, Not different meaning, not one meaning. Also, as it says in the Spontaneous Perfection: There is no end or middle to be established. Also, as it says in the Garland: The essence is primordially pure, The nature itself is spontaneously accomplished, Transcending earth, directions, and boundaries, There is no appearance like existence and non-existence. Also, as it says in the Heap of Jewels: This has neither outside nor inside, No one in any direction or boundary, Has any grasping to this. So forth. It shows that it is impossible for this kind not to exist. Another reason is that the nature of the mind of enlightenment, the wisdom of the fruit, has no abandonment or attainment, because the two obscurations to be abandoned, habitual tendencies, are suddenly deluded by the power of...