Tibetan
་མེད་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཅིར་སྣང་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་རང་བཞག་གིས་དྭངས་པས། ཇི་ལྟའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པས་མུ་བཞི་འགགས་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མཚན་མ་ཡེ་དག་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་གཞི། །འབད་མེད་བྱ་བྲལ་བློ་ཡི་གེགས་བསལ་ཏེ། །ཐུགས་འཕྲད་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་རོལ་བའི་འགགས། །གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་སེམས་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་གདེངས་ཟིན་ལྔའི་སྟོབས་གང་རུང་གིས་རྩལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་གྲོལ་བའང་། ཉི་ཟླ་འོད་འབར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རྔ་མའི་མདུད་པ་བཞིན། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ། གདེངས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་འགགས་བསྡམས་ཚུལ། རང་གྲོལ་གསུམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོངས་བ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། རྩལ་ཐོག་ནས་དབྱེ་ན་འཁྲུལ་བར་སྣང་དུས་ནས་སྒོ་གསུམ་ལ་ཆོས་མཚུངས་ཡོད་པས་མཚོན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད་པ་དང་། དུས་རང་མཚན་པར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་ལྟོས་པའི་གཞི་མེད་པར་གྲོལ། སྣང་ཤེས་གཞི་མེད་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་སར་བཞག་པ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བ་དང་། འཁྲུལ་བ་རང་སྟོང་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འགོགས་མི་དགོས་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་རང་གསལ་རྗེན་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་ཀྱི་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱི་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། ། གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་གཞིའི་གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ན། འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ལས་རོལ་བར་ཤར་བའི་སྣང་ཤེས་ཐུགས་འཕྲད་ཀྱི་དུས་སུ། དེ་དག་རང་མཚན་པ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པར་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ད་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་བར་བྱ་རྒྱུའི་གཞི་མེད་པས། སྤངས་ལེན་དགགས་སྒྲུབ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་ངོས་ཟིན་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བསྐྱང་བས་ལྟ་བསྒོམ་འབད་རྩོལ་ལ་རེག་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་ལས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕྱི་ནས་གྲོལ་རྐྱེན་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང་། ཁྱུང་ཆེ
Chinese
无有，慈悲任运显现，所显现的一切皆于因果清净中解脱，于实执自解中清净。如实之法性抵达超越边际之境地，四边寂灭。如雄鹰大鹏云：‘本体本净，彻底解脱之基，无勤无为，遣除心之障碍，三会于境中嬉戏之阻碍，所显现的一切法性皆束缚于境与心之间。’如是，以确定五种力量中任何一种的力量，使技巧之分别念如蛇结般解脱。如日月光焰续云：‘譬如孔雀尾之结，种种相皆自解脱。’如是。第二，总的来说，是关于解脱之关键的指示，确信解脱的阻碍与束缚之方式，三种自解脱的技巧练习，以及对此的辩论之消除，共有四点。第一点是：虽然本体上没有解脱与迷惑，但如果从技巧的角度来区分，从显现迷惑之时起，三门就具有相同的法性，象征着在身语意上本来就已解脱，通过了悟此关键，对于所显现的一切法性之轮，不会有任何偏颇的区分。通过了悟时间本身并不成立的关键，解脱了前后依赖的基础。通过了悟显现与觉知是无基之空色，安住于自性之中，无需精进即可解脱。通过确信迷惑本身就是空性，就像不需要阻止海市蜃楼一样，自明本然解脱。如决断中云：‘关键之解脱无偏颇，时间之解脱无依赖，无勤之解脱无精进，确信之解脱无努力。’如是。第二点有五方面。第一，在本来解脱之伟大基础的确信中解脱时，在未曾迷惑过的觉性菩提心中，从技巧中显现的显现与觉知，在三会之时，以确信这些从未具有自性的法性本来就在原始清净的本体中解脱，因此没有必要再次解脱的基础，不做任何取舍、扬弃或建立，仅仅保持对赤裸觉性的认识而不散乱，从而在不涉及任何见修行的情况下解脱。如《精进有义》云：‘本来解脱之心性，岂有后来解脱之因？’如是。雄
English
and without. Compassion arises in any way, and whatever appears is liberated into pure cause and effect. Through the self-settling clarity of clinging to extremes, the suchness of reality reaches the state beyond extremes, and the four extremes cease. As the Great Garuda says: 'The basis of complete liberation, primordially pure of signs, Effortlessly free from activity, clearing away the obstacles of mind, The obstruction of the three encounters delighting in the realm, Whatever arises, the nature of reality binds between realm and mind.' Thus, with the power of any of the five certainties, the conceptual elaborations of skill are liberated like a snake's knot. As the Tantra of the Blazing Light of the Sun and Moon says: 'For example, like the knot of a peacock's tail, Various signs are self-liberated.' So it is. Secondly, in general, it is an instruction on the key to liberation, the way the obstructions and bonds of confident liberation are bound, the practice of the skills of the three self-liberations, and the abandonment of disputes about them, which are four. The first is: Although there is no liberation or confusion in essence, if we distinguish from the perspective of skill, from the time of the appearance of confusion, the three doors have the same Dharma, symbolizing that they are primordially liberated in body, speech, and mind. By realizing this key, there is no partiality in the wheel of whatever arises as the nature of reality. By realizing the key that time itself is not established, there is liberation without a basis for dependence on before and after. By realizing that appearance and awareness are the groundless empty form, there is liberation without the need for effort by remaining in one's own place. By realizing that confusion is self-empty, like not needing to stop a mirage, self-luminous liberation is naked. As it says in Thalgyur: 'Liberation of the key is without partiality, Liberation of time is without dependence, Effortless liberation is without effort, Liberation of certainty is without exertion.' So it is. The second has five aspects. First, when liberating with the certainty of the great basis of primordial liberation, in the mind of enlightenment of awareness that has never been confused, at the time of the appearance and awareness of the play from the skill, with the certainty that these dharmas that have never had their own characteristics are primordially liberated in the essence of primordial purity, there is no basis for liberating again, so without doing anything to abandon, take, reject, or establish, simply maintaining the recognition of naked awareness without distraction, one is liberated without touching any view, meditation, or effort. As it says in Brtsonpa Donden: 'The nature of mind that is primordially liberated, How could there be a condition for liberation later?' So it is. Khungche
Tibetan
ན་ལས། ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་སྣང་འགགས། ཆོས་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམས། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་ཤར་གནས་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་། ཡུལ་ལ་ཕར་མི་བསམ། སེམས་ལ་ཚུར་མི་རྟོག་པར་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་བས། གང་ཡང་མ་སྤངས་བཞིན་དུ་བློས་མདུན་ན་མི་གནས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་འཆར་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བཞག་ལྟོས་དང་འཁོར་འདས་བྱ་བ་བྲལ། །རང་ཡིན་གཞན་ཡིན་སྣང་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱང་། །འགྱུས་མཐོང་འཛིན་དང་ཞེན་པའི་གེགས་བསལ་བས། །ཅོག་བཞག་ཚིག་ཏུ་སྤྲོ་བའི་མཐའ་འགགས་ཏེ། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་སྣང་འགགས། །ཆོས་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་སྣང་བ་ནས་གྲོལ་བ། སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མེད་པར་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང་། སེམས་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ལོགས་སུ་བས་གྲོལ་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གཟུགས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གྲོལ་བྱའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་བྱེད་གཞན་དང་འགལ་བའི་གྲོལ་རྒྱུ་འམ་གྲོལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པའོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ནས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་འགྱུ་འཕྲོ་ལ་རེ་དོགས་མ་དགོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལངས་ཙམ་དུ་ཤར་གནས་གྲོལ་གསུམ། ཐམས་ཅད་རང་ས་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་འགགས་བསྡམས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རྒྱུ་མེད་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི། །ཕྱོགས་མེད་རང་དག་ལྟ་བ་འདི་ཞེས་མེད། །ཞེ་འདོད་མཐའ་དང་བཅས་པའི་གེགས་གསུམ་གསལ། །སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་འགགས། །རང་སྣང་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ། ༧། བཞི་བ་ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། སྣང་ཤེས་སུ་ཅེར་གྱི་འགྱུ་བའི་མཐོང་ཙམ་གྱི་ཐོག་ཏུ། བློས་མ་བསྒྱུར་སྣང་བས་མ་བཅད་པར་ཅེར་སར་བཞག་ནས་གཏད་པས་གང་དུའང་མ་དམིགས་པར་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད་དེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་བསླབས་ཐབས་གཉིས་ཀྱིས་བསླབས་ཏེ་ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས་སྟོང་པ་རང་སོའི་གནད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་དེ་བཞག་པ་དང་དུམ་བུ་བ་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཅེར་གྱིས་མཐོང་དུས། མཐོང་སར་གཏད་དེ། གཏད་སར་བཞག་ཅིང་བཞག་སར་གཞན་འཇུག་གི
Chinese
那（na）等。（从何处开始）。意识和心识的奇妙显现都止息。（从何处开始）。将远离法的意识约束在中间。（从何处开始）。 第二，大边解脱的见解的解脱方式是：对于境，无论知识生起、安住的任何时候，都不对外境作意，不向内对心识进行思索，而是认识到远离边、超越思辨的觉性。这样，在不舍弃任何事物的同时，生起一种如同虚空般，意识不驻留在前方的离戏的证悟。如雄钦（khyung chen）所说： “安住自性观，轮回涅槃无所为。 自是他显现，识之奇妙亦复然。 转变见执著，消除障碍即清明。 放下一切语，言说之边亦止息。 意识心识之，奇妙显现皆止息。 远离法之识，约束于中即解脱。” 第三，大自解脱的道路的解脱方式是，显现本身从显现中解脱。除了显现之外，没有任何其他的法性，就在那本身中解脱。心识、念头、烦恼也通过那本身而解脱。除此之外，没有任何其他的法性。如果分开来解脱，那么一个事物不可能显现出不同的形态。并且，作为解脱对象的知识本身，与作为解脱者的其他事物相违背，不存在其他的解脱因或解脱缘。因此，要确信从本体上就已生为解脱，不需要对流动和散乱抱有希望或担忧，只需像法性的自然流露一样，生起、安住、解脱这三者，全部都要止息和约束在原始清净的状态中。如雄钦（khyung chen）所说： “无因自解脱，不依赖于任何缘。 无偏自清净，此见无有是与非。 希求执着等，三障消除即光明。 显现识降临，大自然中即止息。 自显离戏论，因缘之中即约束。” 第七，大直视解脱的行为的见解是：在显现和意识中，仅仅在直视的流动显现的当下，不被意识所改变，不被显现所阻断，而是安住在直视之处，专注于此，不执着于任何事物，法性和母子相遇而解脱。也就是说，通过两种训练方法进行训练：对于一般的有法事物，用智慧之眼观察，从而切断空性自生的要点之戏论并安住；对于愚昧之人，当用如水泡般的眼睛等感官直视时，专注于所见之处，安住在专注之处，并且不让其他事物进入安住之处。
English
Na, etc. (From where it begins). The miraculous manifestations of mind and consciousness all cease. (From where it begins). Restraining the mind that is devoid of Dharma in the middle. (From where it begins). Second, the way to liberate through the view of Great Border Liberation is: Regarding the object, at any time when knowledge arises and abides, do not contemplate the external object, and do not reflect inwardly on consciousness. Instead, recognize the awareness that is free from extremes and beyond conceptualization. In this way, without abandoning anything, a realization arises that is like the sky, free from elaboration, where consciousness does not dwell in front. As Khyung Chen said: "Resting in self-nature, samsara and nirvana are without action. Self and other appearances, the miracles of consciousness are also thus. Transforming seeing and clinging, clearing away obstacles is clarity. Putting down all words, the edge of speech also ceases. The miraculous manifestations of mind and consciousness all cease. The mind that is devoid of Dharma is restrained in the middle, and liberation is attained." Third, the way to liberate through the path of Great Self-Liberation is that appearance itself is liberated from appearance. There is no other Dharma nature other than appearance, and liberation occurs in that very nature. Mind, thoughts, and afflictions are also liberated through that very nature. There is no other Dharma nature apart from that. If liberation were separate, then it would be impossible for one thing to appear in different forms. Furthermore, the knowledge that is to be liberated is contradictory to other things that are liberators, and there is no other cause or condition for liberation. Therefore, one should be confident that one is born liberated from the essence itself, without needing to hope or worry about movement or distraction. Like the natural flow of Dharma nature, the three—arising, abiding, and liberation—should all be ceased and restrained in the state of original purity. As Khyung Chen said: "Without cause, self-liberation, not relying on any condition. Without bias, self-purification, this view has no is or isn't. Desire, clinging, and other three obstacles are cleared away, and there is light. Appearance and consciousness descend, and cease in the Great Nature. Self-appearance is free from elaboration, and is restrained in the midst of causes and conditions." Seventh, the view of the behavior of Great Staring Liberation is: In appearance and consciousness, merely at the moment of the flow of staring, without being changed by consciousness, without being blocked by appearance, but abiding in the place of staring, focusing on it, without clinging to anything, Dharma nature and mother-child meet and are liberated. That is to say, training is done through two methods of training: For general phenomena, observing with the eye of wisdom, thereby cutting off the elaboration of the essential points of emptiness and abiding; for the ignorant, when staring with the senses such as eyes like water bubbles, focusing on what is seen, abiding in the place of focus, and not allowing other things to enter the place of abiding.