Tibetan
་འགགས། །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོང་། ། ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སེམས་ཐབས་ཤེས་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་རྩལ་སྦྱངས་བས། རང་རྒྱུད་མི་འཆིངས་བར་མ་ཟད་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་གི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བས་ན། བླ་མ་གསེར་གླིང་པས། རྒྱང་གྱིས་སྐྱུར་ལ་ལྷོད་དེ་ལྷོད། །ལོག་སྟེ་ལོག་ལ་ཅེར་རེ་ལྟོས། །ཤིགས་སེ་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །དེས་ནི་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་འབྲོམ་ལ། བླ་མ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན། །བྱུང་ན་དགའ་སྟེ་བསྐུལ་མ་ཡིན། །ཅི་ཕན་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན། །གནས་ལུགས་ཡོ་ལུང་ཙམ་དུ་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། །འབྲོམ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁོང་ལ་ཡོད་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་སྟོང་བདེ་སྡུག་ཐབས་ཤེས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་ནས་ཆོས་ཉིད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོས་བཟུང་བའི་ངང་ལ་བཞག་པས། ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་གཏད་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་། གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཅི་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བདེ་ཆེན་པོ། །རྗེ་བཙུན་རྟོགས་པའི་རང་རིག་སེམས། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་དང་། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པའི། །རང་སྣང་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། ཞེས་དང་། འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། དོན་དམ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད། འཁྲུལ་སྣང་རིག་ནི་རྩད་ཆོད་ན། རང་རིག་ངོ་བོར་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་དག་གི་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནང་༴ ནས། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར། དེ་ལྟར་ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས་འདས་པའི་བཞིའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚོན་ཏེ། རང་གནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ངོ་སྤྲད་པས་དེའི་དོན་ལྷག་གེར་མཐོང་ཞིང་། མཐོང་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། དྭངས་བ། ཕྲ་བས། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལྷག་ལུས་མེད་པ
Chinese
འགགས། །一解脱故，多不空。 如是。 第三之必要是，如是显现心、方便智慧、乐苦各自执着和生起的一切，显空双运大乐觉性菩提心解脱之方式作介绍并勤修，自续不束缚，而且成为光明周匝之友故。 喇嘛金洲云： 远远抛弃而放松，松缓而放松，反过来反过来凝视，猛然断绝而安住，由此决定不束缚而解脱。 如是说。 觉沃仁波切对仲敦巴说： 喇嘛阿瓦都帝面前说： 种种分别之自性是法界，生起则喜是鞭策，若未获得利益，则仅是安住诀窍而已。 如是说。 仲敦巴说具有三世佛之密意。 又，于显空、乐苦、方便智慧所有种种显现之上，安住于法性觉空无别之状态，以法性无分别之要诀，证悟无二，能所执着于自处解脱，以及如实安住之实相现前。 彼等亦如至尊云： 内外皆是大乐，至尊证悟之自明心，轮回涅槃无二，无论如何观皆是菩提心，本自成佛之法身。 如是说。 牟提珠鬘云： 若了知痛苦之义，则无需寻求大乐。 如是说。 胜义世俗无二之，自显现境乃大乐。 如是说。 迷乱之境虽种种，然胜义中无有二，若能断除迷乱显现，则自明本体无有二。 如是等。 第三之必要是，如是内……至རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར། 如是，由断除内执着心之根本之门，于心上开显诸法实相光明空性离戏本来清净之密意，以超越见修习行果四者之四种名言象征，介绍安住自性本智菩萨之方式，从而清晰照见其义，并于照见之状态中安住，光明和，无分别和，清净。 微妙。 具足四相之密意无余。
English
འགགས། Since one is liberated, many are not empty. Thus it is. The third necessity is that all such appearances, minds, skillful means, wisdom, happiness, suffering, separate attachments, and arising, are introduced as the way to liberate the union of appearance and emptiness, great bliss, and awareness into bodhicitta, and by diligently practicing, one's own continuum is not bound, and moreover, it becomes a friend of the clear light environment. Lama Serlingpa said: Throw it far away and relax, relax and relax. Turn back and stare, cut it off and rest. By that, it is certain that you will not be bound and will be liberated. Thus it is said. Jowo Rinpoche said to Drom: In front of Lama Awadhuti: The nature of all kinds of thoughts is the Dharmadhatu. If it arises, it is good, it is an encouragement. If you do not gain any benefit, then it is only a trick of abiding. Thus it is said. Drom said that he had the intention of the Buddhas of the three times. Also, by placing all the various appearances of emptiness, happiness, suffering, skillful means, and wisdom in the state of recognizing the indivisibility of the nature of reality, awareness, and emptiness, by the key point of the nature of reality being without distinction, one realizes non-duality, and the object of attachment is liberated in its own place, and the reality of abiding as it is manifests. Those are also like the venerable one said: Both inside and outside are great bliss. The self-aware mind of the venerable one's realization. Samsara and nirvana are non-dual. No matter how you look at it, it is bodhicitta. The Dharmakaya that is already enlightened. Thus it is said. Mutig Trengwa said: If you understand the meaning of suffering itself, then there is no need to seek great bliss. Thus it is said. The ultimate and conventional are non-dual. Great bliss in the field of self-appearance. Thus it is said. Although there are various objects of delusion, in the ultimate there is no duality. If you cut off the deluded appearance, then the self-awareness essence is non-dual. Like those. The third necessity is that, in this way, from inside...to རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར། In this way, by cutting off the root of the inner clinging mind, the intention of the clear, empty, free from elaboration, primordial purity of the nature of all phenomena is revealed on the mind. Symbolizing the four terms that transcend the four views, meditation, conduct, and result, the way of abiding in the state of self-existing wisdom being is introduced, so that its meaning is clearly seen. And by abiding in the state of seeing, clarity and, non-conceptuality and, purity. Subtle. The intention of the four characteristics is completely fulfilled.
Tibetan
ར་འཆར་བ་དང་། རྩད་གཅོད་འདིའི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་འཁྱོང་པར་སོང་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་རང་ཤར་དུ་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་ན། དེ་རྒྱུན་བྱེད་བཞིའི་དོན་པོའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་སངས་རྒྱས་མཛུབ་བཙུག་ཅེར་མཐོང་གིས་རང་ལ་རྙེད་དེ། དབང་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ཐབས་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལྷག་མཐོང་ཨེ་སྐྱེས་ཀྱི་རེ་བ་དང་། མ་སྐྱེས་ཀྱི་དོགས་པ་མི་དགོས་པར་གཞི་མ་བཅོས་སོར་བཞག་གི་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་ཏེ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་དོན་དུས་གཅིག་ལ་ལྷག་གེར་མཐོང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཕྱོགས་མེད་ལྷག་གིས་མཐོང་། །བསྒོམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟོག་མེད་ལྷག་གིས་ཤར། །སྤྱོད་པ་བྱར་མེད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལྷག་གིས་མཐོང་། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་མེད་རེ་དོགས་མེད་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་རྨོངས་པའི་སེམས་ལ་བརྟགས་པས་རྟག་ཆད་བདག་མཚན་དུ་ལྟ་བའི་འཆིང་རྒྱ་ངན་པ་ལས་རང་གྲོལ་ཏེ་ལྷག་མཐོང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི་ནོར་བུ་རང་ལས་སམ་རང་གར་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོ་ཧ་ལས། ཀྱེ་ཧོ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟགས་ན་ནི། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རང་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བསྒོམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པ་འདིའི་མངོན་པར་འབྱིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བྲོའོ། །རྒྱ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། ། བཞི་བ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་བར་ནས་བཙལ་ཏེ་ཀུན་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་ལ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ས་དམིགས་བཟུང་བ་དང་། གནད་བཀྲོལ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། དེའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ༼ ས་བཅད་གསུམ་པ་འོག་ཏུ་མི་གསལ། དཔྱད ༽ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ༴ ནི། ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བས་སྣང་བ་དབྱིངས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། ནང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཏེ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་ནས། ད་གསང་བ་རང་རིག་ལྟ་བས་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག་མཉམ་རྗེས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། དངོས་བསྟན་ལྟ་བ་དོ
Chinese
当生起时，通过此辨别智慧的胜观得以确立。安住于此，它便得以持续。当胜观自发地在相续中生起时，通过将四种持续之因的精要明光认知为佛陀，以手指指示，从而在自身中获得。通过生起次第和圆满次第的灌顶和手印，不再依赖其他方法，不再希求是否生起胜观，也不再怀疑是否未生起，而是在未加改造的原始状态中认识自性，从而同时清晰地看到见、修、行、果四者的意义。这些也出自《显有结合甘露精要续》：『无执著的见，以无偏胜观而见。无变化的修，以无分别胜观而生。无为作的行，以佛陀密意胜观而见。无勤作的果，以无希疑胜观而见。』如是确立，并通过审视迷惑的心，从视常见、断见、有我的束缚中自然解脱，从而实现胜观证悟无我的意义，这被称为如意宝从自身或自然中获得。正如《多哈》中所说：『嗟！若以迷惑之心审视心，则能从一切恶见中自然解脱。』三昧耶是至极秘密之精华，大圆满的见、修、寂止和胜观双运自生之意，是此显现的金刚誓句的自语。印 seal 如前。第四，从境识之间寻找，以普遍解脱大平等显现自在之行来束缚，通过连接而确定地点，通过揭示要点而进行认知，以及它的必要性，共有三个部分（第三部分不清楚，待考）。第一部分是，秘密……是，以外在有法之见，将显现、法界、诸法皆具之空性，以内在法性之见，将执着、不变智慧确立为大乐，从而在自身中认识自性。现在，以秘密自明之见，从境识二者之间，将内外、法界、明智、同等、随顺、见行双运、无别之自性，即俱生之本性，进行直接的认知。第二部分是，通过直接指示见
English
When it arises, the superior insight of discriminating wisdom is established through this investigation. By abiding in this, it is sustained. When superior insight arises spontaneously in the continuum, by recognizing the essential clear light of the four sustaining causes as the Buddha, pointing with a finger, it is thereby obtained within oneself. Through the empowerment and mudra of the generation and completion stages, without relying on other methods, without hoping for whether superior insight has arisen, and without doubting whether it has not arisen, but by recognizing the self in the unaltered, original state, one clearly sees the meaning of the four: view, meditation, conduct, and result, all at once. These are also from the Tantra of Nectar Essence Combining Appearance and Existence: 'The view without grasping, sees with impartial superior insight. The meditation without change, arises with non-conceptual superior insight. The conduct without action, sees with the Buddha's intent of superior insight. The result without effort, sees with superior insight without hope or doubt.' Thus established, and by examining the deluded mind, one is naturally liberated from the bonds of viewing permanence, annihilation, and self, thereby realizing the meaning of superior insight realizing selflessness, which is called the wish-fulfilling jewel obtained from oneself or naturally. As the Doha says: 'Alas! If one examines the mind with a deluded mind, one will be naturally liberated from all evil views.' Samaya is the essence of the most secret, the view, meditation, quiescence, and superior insight, the spontaneously arising intent of the Great Perfection, is the self-utterance of the vajra commitment that reveals this. The seal is as before. Fourth, searching from between the object and consciousness, binding with the conduct of universal liberation, great equality, and mastery over appearances, connecting and determining the location, revealing the key points and recognizing, and its necessity, there are three parts in total (the third part is unclear, to be examined). The first part is, secret... is, with the view of external phenomena, the emptiness of appearance, realm, and all phenomena possessing supreme qualities, with the view of internal nature, establishing the clinging, unchanging wisdom as great bliss, thereby recognizing the self in oneself. Now, with the secret self-awareness view, from between the object and consciousness, the nature of inner and outer, realm, intelligence, equality, compliance, view and conduct united, and non-duality, that is, the co-emergent nature, is directly recognized. The second part is, through direct indication, the view...