Tibetan
་པས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ། ། ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་ལྷ་ཡི་གང་། །གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ན་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པས་འཐད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ད་ལྟ་ནས་ཡིན་ན་སྟོབས་སོགས་ཆོས་སྐུ་དང་། མཚན་དཔེ་སོགས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གསལ་རྫོགས་སུ་ཡོད་དགོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་དགོས་པ་མེད་པ་སོགས་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་མི་རིག་པས་མི་འཐད་ཟེར་ཏེ་བརྔན་དང་དཔྱ་སེམས་བྱེད་ནའང་། དེ་ནི་གྱི་ན་ལྟར་སྣང་གི་ཅ་ཅོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་འདི་སྒོས་སུ་ཕྱག་རྫོགས་ངེད་ཅག་གི་གསར་དུ་དྲན་ནས་སྨྲས་པའང་མིན་ཏེ། བརྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་སྒྲིབ། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་སོ། །མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་དང་། རང་གི་སེམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་བ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སོགས་རབ་ཏུ་མང་བ་སྟེ། དེའི་དག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའང་། དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་སྟེ་འོད་ཟེར་མི་གསལ་ཡང་མེད་པ་མིན་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་མ་མངོན་ན་ཅི་ལྟོ་སྟེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས། །བྲི་བསྣན་མེད་བར་འཆར་བས་གསར་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་སྦས་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་འདི་བསྟན། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ། ། ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་
Chinese
以……之势，显现为南瞻部洲的冈底斯大雪山（Mount Kailash）。诸天甘露美味充满四方，无处不是天界。是汇聚一切的殊胜天宫。如是说。其中一些人说这是成佛之因，与经续相符，所以是合理的。如果说佛的本体现在就是，那么力量等法身和，妙相等色身的功德必须明显圆满。如果那样，就没有成道的必要等等，这个过失的集合，因为愚昧而不合理，即使进行诅咒和恶语，那也只是像吉那鸟一样虚张声势的叫嚣。心性是佛，这并非我们大手印、大圆满新近想起而说的，在《二观察》中说： “有情众生即是佛，然为突如其来垢所染，除彼即是真佛陀。” 以及《秘密藏续》中说： “除心之外无有佛，除心之外亦无他法，佛亦不见亦不言，不说之语亦不变。” 以及《摄略续》中说： “有情即是佛，此外无有大佛，于此世间界。” 以及： “于自心安住之，诸如来前敬皈依。” 以及《喜金刚》中说： “心性即是圆满佛，从他处寻觅不得佛。” 以及《益西空行续》中说： “若悟心性即是佛，故当生起莫从他处寻佛之念。” 等等非常之多。其清净的理证是，譬如太阳被云遮蔽，光芒不显现，但并非不存在，同样具有功德却不显现又如何呢？《无二胜王续》中说： “如来之妙相与随好，恒时安住于一切有情身，无减无增显现故，是为彼等隐蔽之义而宣说。” 以及《涅槃经》中也说： “善男子，一切有情之身中，皆有十力、三十二相、八十随好。” 以及，佛的自性是这样的：十力，四无畏，大慈悲，以及三念住。
English
Appearing as... Mount Kailash, the great snow mountain of Jambudvipa. The ambrosial taste of the gods fills all directions, and there is no place that is not a divine realm. It is a supreme divine palace where everything is gathered. Thus it is said. Some say that this is the cause of Buddhahood, which is in accordance with the sutras and tantras, so it is reasonable. If the essence of the Buddha is already present, then the qualities of the Dharmakaya, such as the powers, and the qualities of the Rupakaya, such as the marks and signs, must be clearly and completely present. If that were the case, there would be no need for the path, etc. This collection of faults is unreasonable due to ignorance, and even if curses and harsh words are made, it is just like the clamor of a Gyna bird. The nature of mind is Buddha, which is not something that we, Mahamudra and Dzogchen, have newly remembered and said. In the Two Examinations, it is said: "Sentient beings are indeed Buddhas, but they are obscured by sudden stains. Removing them is the true Buddha." And in the Secret Treasury Tantra, it is said: "Apart from the mind, there is no Buddha, and apart from the mind, there is no other Dharma. The Buddha does not see or speak, and the unspoken word does not change." And in the Condensed Tantra, it is said: "Sentient beings are Buddhas, and there is no other great Buddha in this world." And: "To those Sugatas who abide in my own mind, I respectfully take refuge." And in Hevajra it is said: "The nature of mind is the perfect Buddha, and the Buddha cannot be found elsewhere." And in Dakayeshe it is said: "If you realize the nature of mind, you are a Buddha, so you should generate the thought of not seeking the Buddha elsewhere." And so on, there are many. The reasoning for its purification is that, for example, the sun is obscured by clouds, and the rays of light do not appear, but they are not non-existent. Similarly, what if the qualities are present but not manifest? In the Non-Dual Victorious King Tantra, it is said: "The marks and signs of the Sugata, always abide in the bodies of all sentient beings, appearing without decrease or increase, so this is taught for the meaning of concealing them." And in the Nirvana Sutra, it is also said: "Good son, in the bodies of all sentient beings, there are ten powers, thirty-two marks, and eighty minor marks." And, the nature of the Buddha is like this: ten powers, four fearlessnesses, great compassion, and three mindfulnesses.
Tibetan
སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོད་པ་ཡང་། ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་ན་གདོད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བརྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་དཔལ་ཕྲེང་གི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་རིག་པ་སྟོང་བར་གནས། །སྟོབས་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན། ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། །གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་དང་། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །ངོ་བོ་གཞི་ལ་ཐ་དད་མེད། །ཉི་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མུན་བསྒྲིབ་གྲང་བ་གང་ཡང་མེད། །གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབ་པའི་ཚེ། །ཉི་འོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་འཕེལ་འགྲིབ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་མི་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་སྨིན་འབྲས་སུ་འདོད་པ་དག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་དུས་འཇིག་བཅས་སུ་འགྱུར། དེ་འདུས་བྱས་མི་རྟག །མི་རྟག་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་བསྐུར་འདེབས་སུ་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྨིན་འབྲས་ཙམ་དུ་འདྲེན་པ་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོམ་རྐུན་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཡང་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པར་ཐག་པ་ཡིན་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་བའི་སྐྱོན་བཅས་སུ་སྣང་ནའང་། དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་སོགས། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གི་ཁམས་སྟོང་གི །ཞེས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བག་ཆགས་གློ་བུར་སྤྲིན་ཚུལ་དུ། ། མེད་ལས་ཡོད་བརྟགས་ཡོད་ནས་མེད། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། ངན་པས་བརྟག་པའི་རྣམ་རྟོག་གི །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དྲི་ཅན་བྱས། །ཞེས་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པ་ཉི་མའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ངོ་བོ་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པས་ན། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་དང་བྲལ། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་དགོས་པ་ཡང་། སེམས་ཉིད་དྲི་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་དྲི་མས་བསྒྲིབ་པ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་མེད་ན་བསྐྱེད་དུ་མེད་ལ། གལ་
Chinese
即，众生具有这三种形态，当烦恼完全断除时，最初才能显现。如《观察二品》中说：众生即是佛，具足三十二相，也从一切众生中显现。又如《吉祥鬘续》中说：心安住于空性觉性中，由于力量等圆满具足，具有自性俱生和色身的因缘等。又如《智慧虚空等性续》中说：本体是基础法身，证悟是智慧法身，二者本体基础无有差别。如太阳的本体，没有任何黑暗遮蔽和寒冷。当突然被云遮蔽时，并非没有阳光，本体没有任何增减。如是，虽然具有功德却不显现，如果将功德视为成熟的果实，由因缘所生，则法身和报身将成为有为法，因缘的聚合终将坏灭。这是有为法，是无常。如果无常，则遍布痛苦，因此是诋毁。然而，仅仅将此引向成熟的果实，这就像出现了大乘的盗贼。又如，虽然没有过失，却显现有过失，就像绳子上没有蛇，只是绳子一样。虽然烦恼是智慧，但显现为具有错误的过失，实际上没有过失等等。如《宝性论》中说：具有分别的体性，是空性的，是暂时的。又如《大乐续》中说：习气如暂时的云彩，从无中推测为有，从有中推测为无。又如《古续》中说：以恶分别的分别念，使珍贵的心染污。如是，暂时的垢染没有进入无为的自性中，就像太阳的本体没有被云遮蔽一样，本体没有过失。因此，经续中说：心的自性是光明，如同虚空一样远离一切原因，暂时的垢染不会使之成为烦恼。道的必要也是如此。心性本是无垢的，是身和智慧功德的自性增长，只是作为消除垢染遮蔽的条件，如果本来没有功德，则无法生起。如果
English
That is, sentient beings have these three forms, and only when afflictions are completely eliminated can they be initially manifested. As it is said in the "Two Examinations": Sentient beings are indeed Buddhas, endowed with the thirty-two marks, and they also manifest from within all sentient beings. Furthermore, as it is said in the "Glorious Garland Tantra": The mind abides in emptiness and awareness, and because of the perfection of strength and so on, it possesses innate nature and the causes and conditions of the form body. Furthermore, as it is said in the "Wisdom Co-emergent with Space Tantra": The essence is the basic Dharmakaya, and realization is the wisdom Dharmakaya. There is no difference between the essence and the basis. Like the essence of the sun, there is no darkness, obscuration, or cold. When it is suddenly obscured by clouds, it is not that there is no sunlight, and the essence has no increase or decrease. Thus, although there are qualities, they are not manifest. If one considers qualities as ripening fruits, produced by causes and conditions, then the Dharmakaya and Sambhogakaya will become conditioned phenomena, and the aggregation of causes and conditions will eventually perish. This is a conditioned phenomenon, which is impermanent. If it is impermanent, it is pervaded by suffering, and therefore it is a denigration. However, merely leading this to a ripening fruit is like the emergence of a thief of the Great Vehicle. Furthermore, although there are no faults, it appears as if there are faults, just as there is no snake on a rope, only a rope. Although afflictions are wisdom, they appear to have faults due to delusion, but in reality, there are no faults, and so on. As it is said in the "Uttaratantra": Having the characteristic of distinctions, it is empty of adventitious elements. Furthermore, as it is said in the "Great Bliss Tantra": Habitual tendencies are like temporary clouds, inferred as existing from non-existence, and inferred as non-existent from existence. Furthermore, as it is said in the "Guhyasamaja Tantra": With evil discrimination, the precious mind is defiled. Thus, temporary stains do not enter the nature of the unconditioned, just as the essence of the sun is not obscured by clouds, and therefore the essence is without fault. Therefore, it is said in the tantras: The nature of the mind is luminosity, like the sky, devoid of all reasons, and temporary stains do not turn it into afflictions. The necessity of the path is also like this. The nature of the mind is inherently stainless, and it is the increasing nature of the body and wisdom qualities, only as a condition for removing the obscuration of stains. If there are no qualities from the beginning, then they cannot be generated. If