Tibetan
ཏེ་བསྐྱེད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ལས་འདུས་བྱས་འབྱུང་བའི་རིགས་འདྲ་ལས། མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་བ། ནས་ལས་ཁྲེ་བཞིན་དང་། ནོར་བུ་བྱི་བྱེད་ཀྱི་ཁྲུས་རས་དང་འདག་ཆལ། ཉི་མའི་སྤྲིན་བྲལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དགོས་པ་ཡོད་ཀྱི། དང་པོ་རྣམ་དག་མིན་པས་སོལ་བ་ནག་པོ་འདྲ་བའི་སེམས་ལ་ཕྱིས་བྱི་དོར་བྱས་པས་དཀར་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཌོམ་བྷི་བས། ཡུན་རིང་དུས་ནས་དྲི་མ་འཁྲུས་བྱས་ཀྱང་། །སོལ་བའི་རང་བཞིན་དཀར་པོར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟོང་ཉིད་དག་པར་འགྱུར། །བླ་མའི་གདམས་པ་རང་བཞིན་ཁྲུས་མཁན་མཆོག །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་ད་ལྟ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས་འགྲུབ་པོ། །འདི་གནད་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སུ་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་རང་ས་ཆོས་ཀྱི་ངང་ལས་གྲུབ་ཅིང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཁྲེང་ངེ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོ། །རྩོལ་བཅས་སེམས་ཀྱི་རིམ་འཇུག་དང་། རྩོལ་མེད་རང་བཞག་གི་ལྟ་བསྒོམ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལ་བཟློས་པར་གྱུར་བ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་བཟང་ང་ལ་ལྟ་བ་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །དེ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །སྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས། །སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་བཟློས་ལ། །གང་ལྟར་སྣང་དྲན་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཕྱིར། ། བསྒོམ་མི་དགོས་པར་ལ་བཟླའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ༴ ནས། སྤྲད་པས། མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཐུགས་འཕྲད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་བཞིནདུ་སྒྲ་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ནས་ཀྱང་བཙལ་ཏེ། རིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཟང་ཐལ་བའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པས། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་། རོ་མྱོང་སྟོང་། རེག་བྱ་རེག་བཞིན་དུ་རེག་སྟོང་དུ་གོ་སྟེ། ཕྱི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་དང་། ནང་ཉེར་ལེན་སེམས་སུ་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ངོ་བོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། །སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་རྟོགས་གོམས་གདེང
Chinese
即使生起，也是从有为法中产生有为法，种类相同，不会产生不同的东西，比如从青稞中产生小麦一样。就像用宝珠擦拭的洗涤布和洗涤剂，以及像驱散太阳乌云的风一样，所以是有必要的。因为最初不是清净的，所以像黑炭一样的内心，即使后来擦拭干净也不会变白。如 डोम्भि(藏文)所说：长久以来清洗污垢，煤炭的本性也不会变白，自性清净的空性会变得清净，上师的教诲是自性清洗者中的至尊。如是说。因此，心性从现在开始就是佛，这可以通过清净的教证和理证来证明。这一点很重要，所以稍微详细地解释一下。佛陀三身之果，从自性法身的本性中成就，未曾被轮回的过患所染污。法身的功德丝毫未减，果在显现之时，也如是不会改变，是坚固的。如《宝性论》所说：如何先前一样，后来也一样，是不变的法性。如是说。有勤作意的心的次第进入，和无勤任运的见修行，都是在超越一切所作境的自性中反复练习。如是说：普贤我没有见，没有见故显现灭，同样没有修，没有修故念头止，行持不可说，没有行持故身生灭。如是说。智慧轮续中说：在智慧自生中练习，无论如何显现忆念法性中，不寻找智慧自性安住故，不用修持而练习。如是说。第二，如是等，给予。就像从眼睛和色法的相遇之上认识一样，也从声音等剩余的法上寻找。认识觉性、赤裸、通透的三身无别的智慧，声音响起是空性，气味感受到是空性，味道尝到是空性，触觉接触时是触空性。外在五欲的显现境，和内在取受显现为心的二者，在智慧自显的体性中是无二的。通过行持的方法，智慧见解证悟串习稳固。
English
Even if it arises, it is from conditioned phenomena that conditioned phenomena arise, of the same kind, and different things do not arise, like wheat arising from barley. It is like a washing cloth and detergent that are used to wipe a jewel, and like the wind that dispels the dark clouds of the sun, so it is necessary. Because it is not pure from the beginning, the mind, which is like black charcoal, will not turn white even if it is wiped clean later. As Ḍombhi (藏文) said: Even if you wash away the dirt for a long time, the nature of charcoal will not turn white, the emptiness of self-nature will become pure, and the guru's teachings are the supreme among those who cleanse self-nature. So it is said. Therefore, the nature of mind is Buddha from now on, which can be proved by pure teachings and reasoning. This is very important, so I will explain it in a little more detail. The fruit of the three bodies of the Buddha is accomplished from the nature of the self-nature Dharmakaya, and has never been stained by the faults of samsara. The merits of the Dharmakaya have not diminished in the slightest, and the fruit will not change as it is at the time of manifestation, and it is firm. As it is said in the Uttaratantra: How it was before, so it is later, it is the unchanging Dharmata. So it is said. The gradual entry of the mind with effort, and the view, meditation, and action of effortless self-settling, are all practiced repeatedly in the nature of transcendence of all objects of action. As it is said: Kunsang, I have no view, because there is no view, appearance ceases, likewise there is no meditation, because there is no meditation, thoughts stop, conduct cannot be said, because there is no conduct, the body's arising ceases. So it is said. It is said in the Wisdom Wheel Tantra: Practice in the self-arising of wisdom, no matter how appearance and memory appear in Dharmata, do not seek, because the self-nature of wisdom abides, practice without meditation. So it is said. Second, like that, etc., giving. Just as recognition arises from the meeting of the eye and form, so also seek from the remaining dharmas such as sound. Recognize the wisdom of the inseparable three bodies of awareness, nakedness, and transparency, the sound that arises is emptiness, the smell that is felt is emptiness, the taste that is tasted is emptiness, and the touch that is touched is touch emptiness. The appearing objects of the five external desires and the two internal appearances of taking and appearing as mind are non-dual in the nature of self-appearance of wisdom. Through the method of practice, wisdom view realization practice is stable.
Tibetan
ས་སུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཅིག་གྲོགས་སུ་གཅིག་སོང་བ་སྤྱི་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འདིར་ནི་ཐབས་ཤེས་ལྟ་སྤྱོད་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ། རང་བཞིན་བསྒོམ་པ། ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པ། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བས་ན་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པས་སྣང་སྟོང་གི་ལྡོག་ངོས་ནས་ཐབས་ཤེས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ཀ་བ་སྐྱ་ཤིང་གི་རྣམ་པ་དང་། གདུང་འདེག་གི་དོན་བྱེད་པའི་ཆ་སོ་སོ་ཕྱེད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དག །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་ལ་བཟླའོ། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག །ཞེས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། །ཐབས་སུ་རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་ལ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་གཉིས། ། མིང་ཙམ་མཐུན་ཏེ་དོན་ལ་འཕགས། །འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དབང་ཤེས་པའི་ཐུགས་འཕྲད་དུ་སྣང་བ་ཐབས། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡིན། ཐུག་འཕྲད་ཀྱི་བར་ནས་ངོས་འཛིན་པ་ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ངོས་ཟིན་པའི་རང་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་སྟེ། ཟིན་རྟིང་ཀྱང་དེ་ཤེས་བཞིན་པའི་གདེངས་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཐབས་སྤྱོད་པ། ཤེས་པའི་ཆ་དེ་ཤེས་རབ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དང་། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་སེམས་བདེ་བ་དང་། མི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་སྣང་བའང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བའི་གཞི་དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ལུགས་ཉིད། དང་པོ་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། བསྒོམ་དུས་རང་གི་ངོས་བཟུང་ནས། འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་བཅིངས་ན་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ཡང་དག་པའོ། །ཡང་ལར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་དང་། གཞན་གྱིས་སྟོང་བ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བརྟགས་ཏེ། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། འདིའི་དབྱིངས་ལྔ་ལས་འཁྲུ
Chinese
将作为基础的方法和智慧二者无别，如同一个朋友帮助另一个朋友一般，这通常也是双运。但特别是在这里，方法和智慧的见行是无别的，即：觉性的自性是见，自性是修，大悲是行，无别任运的果，因此觉性在法身、报身、化身三身的智慧中成佛，从显空的反面来说虽然被称为方法和智慧，但本体没有差别，就像柱子和木头的形状，以及支撑屋顶的作用各自不同，但本体是一样的。在《耶谢光明续》中说：见和行，应当修持无二双运。方法和智慧要双运。以及在《非天战胜续》中说：方法是自生圆满于自身，智慧是自生自显圆满于自身，方法和智慧无别，一个圆满于另一个，是殊胜的行，方法和智慧双运，以及方法和智慧无别二者，只是名称相同，意义上殊胜，被称为殊胜的行。如此等等。也就是说，境、根、识相遇时显现的是方法，其本体存在于法性中也是智慧。从相遇之中认识到的是见，是意义上的行，认识到的自住光明是智慧见，即使认识之后，也不离知晓的定解和体验是方法行，知晓的部分是智慧见。因此，方法智慧二无别，以及由于与悦意的境相遇而身心快乐，以及体验不悦意的对境而显现痛苦也是无别的，因为这些境和有境的显现是法界的见，觉性是法身的见，其基础界本来就是无别成佛的实相。首先由上师介绍，修的时候自己认识到，光明母子相会，并且不离开那个状态的印持，就是意之誓言的究竟。还有，本来大圆满的显现是法界的见，觉性是法身的见，二者无别，并且将其他空性视为法界，在显空二无别中确定下来有很大的差别，因为此处的五界...
English
The method and wisdom that serve as the basis are inseparable, like one friend helping another, which is generally also union. But especially here, the view and conduct of method and wisdom are inseparable, namely: the essence of awareness is the view, the nature is meditation, great compassion is action, the inseparable spontaneous accomplishment is the result, therefore, awareness becomes enlightened in the wisdom of the three kayas, although it is called method and wisdom from the reverse side of appearance and emptiness, the essence is not different, like the shape of a pillar and wood, and the function of supporting the roof are different, but the essence is the same. In the tantra of Yeshe Clear Light, it says: View and conduct, should be practiced as non-dual union. Method and wisdom should be united. And in the tantra of the Asura Victory, it says: Method is self-born, complete in itself, wisdom is self-born, self-arising, complete in itself, method and wisdom are inseparable, one complete in the other, is the supreme conduct, method and wisdom union, and method and wisdom inseparable two, only the names are the same, the meaning is superior, called the supreme conduct. And so on. That is to say, what appears when the object, faculty, and consciousness meet is method, and its essence existing in the nature of reality is also wisdom. Recognizing from the meeting is the view, is the action in meaning, the self-abiding clear light that is recognized is the wisdom view, even after recognition, not being separated from the certainty and experience of knowing is the method action, the part of knowing is the wisdom view. Therefore, method and wisdom are non-dual, and the happiness of body and mind due to meeting with a pleasing object, and the appearance of suffering due to experiencing an unpleasant object are also non-dual, because the appearance of these objects and subjects is the view of the dharmadhatu, awareness is the view of the dharmakaya, the basic realm is originally the reality of inseparable enlightenment. First introduced by the lama, recognized by oneself during meditation, the meeting of clear light mother and son, and not leaving that state of the seal, is the ultimate of the mind's commitment. Also, the appearance of the Great Perfection is the view of the dharmadhatu, awareness is the view of the dharmakaya, the two are inseparable, and considering other emptiness as the dharmadhatu, establishing in the non-duality of appearance and emptiness has a great difference, because the five realms here...