Tibetan
་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་ལོངས་བ་གྲངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་རིག་པ་རྣལ་དུ་འབེབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་འདི་ནི། ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། །སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཡང་སྔ་མ་བཞི་དགེ་སྦྱོངས་གཞོན་ནུའི། རྗེས་མ་གསུམ་རོ་སྙོམས་སུ་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་ནི་ཀུན་གསལ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །སྤྱོད་པ་འདི་དག་བློས་རྩལ་འཕང་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤགས་པས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་གཅེས་ཀྱི། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འཆིངས་བར་འགྱུར་བས་དོན་མཐུན་དུ་སྤྱོད་དོ། ། གསུམ་པ་དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ནི། །རང་རིག༴ ནས། ལྷུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཆེན་པོར་ངང་གིས་འཆར་ཏེ། སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བས་ན་རང་གསལ་དུ་སལ་ལེ། ཆོས་སྐུ་བཞིར་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ལྟ་བསྒོམ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཡིད་གཉིས་དང་། འབྲས་བུ་ཅེར་མཐོང་གི་ངང་བསྐྱང་ན། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་འགྱུར་དང་དོན་མི་འགྱུར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འགྱུ་བའི་རྟོག་པ་རང་སར་ཆད་པའི་རང་དངས། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ལ། རྩལ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཆེས་ཕྲ་བ་སྟེ། སྒྲ་རྟོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་དང་། ལྟ་བསྒོམ་བློས་བྱས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་མ་བཅིངས་ཤིང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་བསླད་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྒྱུར་བཀོད་བཅས་བཅོས་དང་བྲལ་བའི་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེངས་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ཞེས་སོ། ། བཞི་བ་ནི། འདིའི་ཐབས་བྱེ་བྲག་པ་ནི་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པར་ཤར
Chinese
于《交合续》中说，行有三种：区分轮回与涅槃之界限的身语之行，于禁行道中受用算数的行，以及显现于自性中解脱，觉性安住于本然的行。如是说。后者于《罗睺罗战胜经》中说，行是自解脱之智。如是说。又，前者四者是善行少年，后者三者是味平等中宣说的。于国王持地之《普明》中说，大悲之行，譬如日之精髓，瑜伽士以此行利益众生。如是说。这些行以智慧之力不断提升，与时间相关极为重要。若见解方面行持散乱，则会变成黑散魔之见。若行持方面见解散乱，则会被束缚于一切合和之中，因此要行持与意义相符。第三，意为将显有世间立为基础：自性觉性……至……自然。如是，以见解之义行，以及可行的行，获得自在掌控显现，则其意为将显有世间立为大基础，自然显现。各自的觉性于无境通透中显现，故而清晰自明。现量证悟具四法身之意，故而生起见修是否之二念。于赤裸见果之状态中修持，则断除获得解脱与一切智之义变与义不变之犹豫不定之念，此乃自明。于诸法之实相自性之基中，生起一切之根本，极微细，远离功用之心与心所，非言语分别之境。不以见修作意束缚自相续，且无有分别妄念之垢染，故而诸法之实相自性之身安住方式，无有改造修饰而自然显现，此即称为将显有世间立为基础之意。于《六界》中说，于无有恐惧之心性中，无有希冀与恐惧之显现，此乃本然安住，具足信心的意，普贤我如是宣说。如是说。第四，此之特殊方便是安住于显现，果为烦恼生起。
English
In the "Union Tantra," it says, "There are three kinds of conduct: the conduct of body and speech that distinguishes the boundary between samsara and nirvana, the conduct of counting that enjoys the path of asceticism, and the conduct of dissolving appearances into their own place, settling awareness into its natural state." So it is said. The latter is from the "Sutra of Subduing the Asura War": "Conduct is knowing self-liberation." So it is said. Also, the former four are the virtuous practices of youth, and the latter three are said to be in the equality of taste. In the "All-Illuminating" of King Earth Holder, it says, "The conduct of great compassion is like the essence of the sun; yogis practice benefiting beings with it." So it is said. These conducts are precious in relation to time by increasing the power of wisdom from above. If conduct is lost in the direction of view, it will become the view of the black, scattered demon. If the view is lost in the direction of conduct, it will be bound by all combinations, so practice in accordance with the meaning. Third, the intention is to establish phenomenal existence as the basis: self-awareness... to... naturalness. Thus, by the conduct of the meaning of view, and by the conduct that can be practiced, obtaining mastery over appearances, its intention naturally arises as establishing phenomenal existence as a great basis. Since each person's awareness is clear in unobstructed emptiness, it is clearly self-illuminating. Because the intention of possessing the four kayas is manifestly realized, the duality of whether it is view or meditation arises. If one cultivates in the state of directly seeing the result, then the self-evidence of cutting off the movement of doubt, the thought of whether obtaining liberation and omniscience changes meaning or does not change meaning, in its own place. In the basis of the essence of reality, the root that generates all dharmas, the subtlest, free from the mind of effort and mental factors, not becoming an object of verbal thought. Since one's own being is not bound by contrived view and meditation, and there is no impurity of deluded thoughts, the way of abiding of the essence of reality of all dharmas, the kaya, arises naturally without alteration or modification. This is called the intention of establishing phenomenal existence as the basis. In the "Six Spaces," it says, "In the nature of mind without fear, appearance without hope or fear, this is naturally abiding, the intention endowed with confidence; Samantabhadra, I have taught it." So it is said. Fourth, the specific method for this is to rest in appearances, and the result is that afflictions arise.
Tibetan
་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཐ་དད་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཉོན་མོངས་གནས་བསྒྱུར་དུ་འབྱུང་ངོ། །ཀློང་དྲུག་ལས། འགྱུར་བྱེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གྲངས་རྣམས་རང་སར་དག །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གདེང་རྩལ་ལ་གནས་པས། ཆོས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི། ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གྲོལ་ཡན་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། ། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། ། ལྔ་པ་མཐའ་རྟེན་བཞག་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་མེད་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ལ་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྐབས་དོན་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར༴ ནས། ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་སྟེ། ལྟ་བས་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཅི་ཙམ་བསྒོམ་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ནི། དཀྱུས་ས་མེད་པའི་རྟ་རྒྱུག་དང་། དམུས་ལོང་གིས་གླང་ཆེན་ལག་ནོམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དང་འདྲ་བས་ན། དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལྟ་བས་ལྟོས། །མ་མཐོང་བ་ན་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །དཔེར་ན་ལོང་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །གླང་ཆེན་རྩལ་ལྡན་ལག་ནོམ་ནས། །སྣ་དང་མཇུག་མ་རྐང་ལག་རྒྱབ། །རང་རང་གང་རེག་བསྒོམ་པ་འདྲ། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར། །བསྒོམ་པ་བྱེད་པའི་བླུན་པོ་རྣམས། ། དམུས་ལོང་གླང་ཆེན་བསྒོམ་པ་འདྲ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། བདེན་པ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། །བསྒོམ་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་མུན་ནག་ནང་དུ་བྱད་སྟོན་འདྲ། །གསེར་དེ་རྟོགས་ན་བསྒོམ་མི་དགོས། །མ་རྟོགས་སྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན། །བསྒོམ་པས་མངོན་གྱུར་ངས་མ་བཤད། །ཅེས་སོ། འདི་ལ་དགོངས་ནས་སྐྱེས་ཆེན་འགའི། བླུན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམ་པ། །ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། བསམ་དུ་མེད་པར་མ་མཐོང་བར། །བསམ་དུ་མེད་པར་བློ་འཇོག་པ། །བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པོ་སྟེ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་པ་དག་ཀྱང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མད་དེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཐོག་ནས་བསྒོམ་པ་ཚོལ་པ་འདི་ཟབ་པོ། །གཞན་དུ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འཛོལ་བས་མི་འགྲུབ་པའང་། སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་དོན་ཡོད་ལམ་ཞུགས་ན། །
Chinese
并且，显现为智慧也无有差别，于唯一的智慧中解脱，烦恼转为安住处。于《虚空六法》中说：转变显现之心性，烦恼之数量于自处清净。如是说。彼时，安住于显现为法之自性中解脱的定解力量，称为安住于法的瑜伽士。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）：见解、意义、行持解脱，乃大圆满之誓言，难以违越。三禁如前。第五，以安立边执之方式，使无修安住于本然，连接词句而确定要义，即是彼之广说。第一，如是等，至，如上所说，首先重要的是认识见解，在未以见解见到实相之前，无论修习多久皆无意义，譬如无有跑道的赛马，又如盲人用手触摸大象般观察，因此，《大权国王续》中说：以见与不见而观察，若不见，则修何法？譬如一些盲人，用手触摸有力的大象，触摸鼻子、尾巴、腿脚和背部，各自执着所触之处而修习。在未证悟见解之实相前，修习的愚者们，如同盲人摸象。如是说。又《胜幢顶续》中说：在未见真谛之前，修习亦不会得见。又《非天战胜续》中说：解脱之因是证悟，修习不能使之解脱，譬如在黑暗中指示方向，若证悟黄金，则无需修习，未证悟而修习不能成佛，若证悟现前，则我不说修习能使之现前。如是说。考虑到此，一些大德说：愚者修习大手印，大多会转生为旁生。如是说。又《意集经》中说：在未见不可思议之法前，于不可思议之法中安住心，此孩童乃愚者，将堕入黑暗之生处。如是说，这些话语都非常重要。从大圆满的见解之上寻求修习，此乃甚深。否则，见修行为错乱则不能成就，又《明亮剃刀续》中说：譬如进入有意义的道路，
English
And, appearing as wisdom is also without difference, liberating into the sole wisdom, afflictions are transformed into abodes. In the Six Spaces it says: Transforming the nature of the appearing mind, the number of afflictions are purified in their own place. Thus it is said. At that time, abiding in the strength of conviction of liberation from the very nature of phenomena, one is called a yogi abiding in the Dharma. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath): View, meaning, conduct liberation, is the great perfection's oath, difficult to transgress. The three prohibitions are as before. Fifth, by means of establishing extremes, settling the non-meditation into its natural state, connecting words and phrases to ascertain the essential point, that is its extensive explanation. First, thus, etc., to, as explained above, the most important thing at first is to recognize the view, before the reality is seen by the view, no matter how much one meditates, it is meaningless, like a horse race without a track, or like a blind person examining an elephant by touching it, therefore, in the Tantra of the Great Authority King it says: Look with seeing and not seeing, if you do not see, then what do you meditate on? For example, some blind people, touching a powerful elephant with their hands, touching the nose, tail, legs, and back, each clinging to what they touch and meditating. Before realizing the reality of the view, the fools who meditate are like blind people touching an elephant. Thus it is said. Also, in the Sutra of the Victory Banner Peak it says: Until the truth is seen, meditation will not make it seen. Also, in the Sutra of Overcoming the Asura War it says: The cause of liberation is realization, meditation does not liberate, like pointing the way in the dark, if gold is realized, then there is no need to meditate, not realizing and meditating will not lead to Buddhahood, if realization is manifest, then I do not say that meditation makes it manifest. Thus it is said. Considering this, some great beings say: Fools meditating on the great mudra, mostly will be reborn as animals. Thus it is said. Also, in the Gongdü it says: Before seeing the unthinkable, settling the mind in the unthinkable, this child is a fool, he will fall into the birthplace of darkness. Thus it is said, these words are very important. Seeking meditation from the view of the Great Perfection, this is very profound. Otherwise, if the view, meditation, and conduct are confused, it will not be accomplished, also, in the Bright Razor Sutra it says: For example, if one enters a meaningful path,