Tibetan
འོད་གསལ་གྱི་ངོས་ནས་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ལྟ་བས་ཤེས། བསྒོམ་པས་གོམས་ནས། རིག་པ་ཅོག་བཞག་དང་དེ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པའང་འབྲེལ་མར་སྐྱེའོ། ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་དགོངས་པ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ནི། ད་ལྟར་གྱི༴ ནས། འཆར་ཏེ། བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་ཆེད་རྩོལ་གྱི་གཏད་འཛིན་མེད་པ། དངོས་མཚན་བྲལ་ཞིང་རིག་ངར་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་སེང་ངེ་བ། གཟུང་འཛིན་གར་སོང་རྗེས་མེད་དུ་དེངས་ནས་ངོ་བོའི་གཏིང་འཆིང་བ་ལས་མ་བཀྲོལ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ་འཆིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཁྲོལ་ལེ། འབྲས་བུ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་དང་བྲལ་བས་ཟླ་བྲལ་དུ་རང་རྐྱང་ངེ་བ། ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་སྐུ་ཁོང་ནས་འཆར་ཏེ། རིག་པ་རང་གནས་དེའི་ངང་དུ་ཅོག་གིས་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྣང་གློ་བུར་བ་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཉག་གཅིག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ཉིད་རིག་པ་རང་སྣང་བས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་བརྡལ་བས། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེ། །གསལ་བའི་རིག་པ་ང་ཡི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་འདས་ཤིང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསམ་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཅིག་ཆོད་དགོངས་པ་ནི། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བཙལ། ། ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ནི། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་མདོ་མདུད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཉིད། །བལྟས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཅོག་བཞག་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པའི་འཆར་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ལྟ་བའི་ཐབས་རི་བོ་ཅོག་བཞག་འབྱུང་ཚུལ་དང་། དགོངས་པ་དངོས་ཀྱི་དོན་འཆར་ཚུལ་འབོད་སྐད་གདམས་པ་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ༴ ནས། ཕྱིན་ཏེ་ཞེས། བཞག་ཐབས་དེ་དག་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རི་བོ་ཅོག་བཞག་དགོངས་ཀློང་དང་བཅས་པ་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གཞི་མའང་ལགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་མཐའི་འོད་ག
Chinese
因为从光明的层面来说没有差别。因此，那样观察而知晓，通过禅修而熟悉后，觉性任运和那极稳固的山王任运的意，也会相联而生起。 第三，果意觉性任运是，从现在起……显现，四分之三脱离的平等性，现在的觉性没有特意造作的执持，脱离了实有和相状，具有觉性力量的空朗朗，能取所取去向何方无迹可寻，从本质深处没有解脱束缚，以法性没有束缚解脱的关键而解脱。 果位自住大觉性，脱离了心的遮蔽，无与伦比地独自朗朗，通透赤裸的法身从中显现，觉性在自住的那个状态中任运安住，因此所有定之力量的显现和突发情况，都将解脱为觉空唯一的身语意之轮。 还有从无字之中说： 我即觉性自显现， 觉性智慧遍广大， 显现巨大极明亮， 明亮的觉性如我身显现。 超越了意识的分别， 法身没有思虑， 智慧一身体现普光明。 又说： 显现顿断之意是， 寻求觉性之安住法。 如是说： 密咒觉性任运是， 见修行的要诀。 这些也是出自《宝灯根本续》： 从任运三者的自性中， 将本初清净之义显现。 以及《功德圆满》中说： 自觉法身的显现， 观视不会见到， 归结于任运三种。 第二，讲述三时无时之意的显现方式，包括生起见之方便山王任运，以及意之真实意义显现方式的呼唤口诀。 第一是，从那……到，前往说。 获得那些安住方法的稳固后，山王任运以及意之虚空自然而然地生起，那也是轮回涅槃一切的基础就是如来藏。 如是说： 俱生俱生一切之基， 也是寂灭之基。 还有，获得自己心之实相附近的尽头之光。
English
Because there is no difference from the perspective of luminosity. Therefore, knowing by observing in that way, and becoming familiar through meditation, the intention of rigpa cokzhak and the exceedingly stable mountain cokzhak will also arise in connection. Third, the fruition intention, rigpa cokzhak, is: from now on... appearing, the equality of being free from three-fourths, the present rigpa without intentional grasping, being empty and clear, free from entity and characteristics, and possessing the power of rigpa. Where have the grasped and grasper gone, without a trace to be found? Without being liberated from the depths of the essence, it is freed by the key point that there is no binding or liberation in the nature of reality. The fruition, the great self-abiding rigpa, is free from the obscurations of the mind, and is uniquely and independently clear. The transparent, naked dharmakaya arises from within. Because rigpa abides naturally in that state, all sudden appearances of the power of samadhi will be liberated into the wheel of the body, speech, and mind of the single awareness-emptiness. Also, from the absence of letters: I myself am the self-appearance of rigpa, The wisdom of rigpa is vast and pervasive, The great appearance is exceedingly clear, The clear rigpa appears like my body. The distinctions of the mind are beyond expression, The dharmakaya has no thought, The one wisdom body manifests all-pervasively. And: The intention of cutting through appearances is, To seek the method of abiding in rigpa itself. As it is said: Secret mantra rigpa cokzhak is, The key to view, meditation, and action. These are also from the root tantra of the Precious Lamp: From the nature of the three cokzhaks, Manifest the meaning of primordial purity. And from Accomplishment of Power: The appearance of self-aware dharmakaya, Cannot be seen by looking, It culminates in the three cokzhaks. Second, explaining the manner in which the intention of the three times and timelessness arises, including the arising of the method of view, mountain cokzhak, and the invocation instructions for the manner in which the actual meaning of the intention arises. The first is: From that... to, going. Having gained stability in those methods of abiding, mountain cokzhak and the space of intention will naturally arise. That is because the basis of all samsara and nirvana is the sugatagarbha itself. As it is said: The ground of all is the ground of all, It is also the basis of nirvana. Furthermore, the light at the end of attaining nearness to the state of one's own mind.
Tibetan
སལ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། རྒྱུད་དག་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནི་རྩལ་དང་རོལ་བ་ཀུན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཏེ། གཞི་གནས་ཀྱི་རྩལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཚུལ་ལ་བློ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ཅི་རིགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་རྟོག་མ་ཡིན་པ་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པ་མཐའ་དག་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པའང་མིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་འཆར་གཞི་མའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རླུང་གཡོ་བ་མེད་པ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པས། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཅེ་དག་ཏུ་སོང་ནས། གཞི་ཇི་བཞིན་མཐོང་རིམ་གྱིས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་དང་། ཀུན་གཞི་མ་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མ་བུ་སོ་སོ་བ་དང་། ཕྱིན་པ་ཕྱིན་བྱེད་ཕྱིན་རྒྱུ་སོ་སོར་ཡོད་པ་འདྲེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཅེ་ཉེའམ། གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ཇེ་བཟང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མ་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། འཆི་སྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཤར་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། འཆི་སྲིད་ན་ཡང་མ་རིག་པ་མ་སྤང་ལ་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ད་དུང་དངོས་མ་རྫོགས་པ་ལ། འདིར་མིང་བཏགས་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་སྣང་གང་གིས་ཀྱང་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་གདེངས་ཐོབ་ཅིང་། །རྐྱེན་སྣང་དེ་ཉིད་དགོངས་པ་དེར་ཤར་བས་ན་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བ་གསང་བ་ཉིད། །ཐེ་ཚོམ་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་ངང་གིས་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་འདས༴ ནས། འགྲོ་བ་ཞེས་བར་གྱི། དེ་ནི་འཁོར་འདས་གང་གིས་རྒྱ་དང་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་སྣང་བ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་གཞི། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད། །བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་དུ་མེད། །སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡེ་མ་གྲུབ། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད། །གང་མེད་ཇི་མེད་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་རྩོལ
Chinese
由于除了自性之外没有其他成立的。续部中说：唉玛伙！如来藏中，由自己的分别念之业而迷乱。这是生起一切功用和游舞之母，因此一切分别念都是子光明，因为没有超出根本之功用。特别是上师所指示的道光明是具有子光明之特征的，因为心已正确地进入了实相，并且因为它是以各种方式显现的，所以不是迷乱的分别念，也不是没有脱离被风心所染的一切过患的真实光明。它逐渐融入于运动的业风、原始的大种风、无动之风等之中，道的光明变得纯净，如实地见到根本，逐渐地，相对于前者，后者光明母子交融，并且称为俱生达到本位。然而，母子是各自独立的，已达到的、能达到的、到达的因是各自存在的，融合在一起并不是指在心的实相上更加亲近，或者见到实相变得更好，而是这样说的。俱生达到本位，是指在死亡中阴时显现，并且是最终圆满果位的智慧。即使在死亡中阴时，也以未断除无明且不具备的状态存在，所以还没有真正圆满。在此，无论以何种方式命名，都不会动摇对法性的证悟，并且由于因缘显现本身显现为证悟，因此获得了如山王般的证悟。无字续中说：如山王般的见是秘密的，没有怀疑，自性中没有改变。第二，从“轮涅……”到“有情”之间。这是指不被轮涅的任何范围和方向所限制，并且是远离二取之本初清净的觉性，如《胜幡经》中说：离戏智慧本初净，自性清净心之基，其中无有词语和文字，无法用言语来确定，远离一切增益和名言，没有能取所取流动的分别念，佛与有情本来未成立，没有法，也没有法的概念，什么也没有，如何也没有，什么都没有。这是二因和合的作用。
English
Since nothing is established apart from self-nature. In the tantras, it says: Emaho! In the Sugata-garbha, one is deluded by the karma of one's own conceptual thoughts. This is like the mother that generates all functions and play, therefore all conceptual thoughts are child-luminosity, because they do not go beyond the function of the ground. In particular, the luminosity of the path introduced by the lama is characterized by child-luminosity, because the mind has correctly entered the state of reality, and because it appears in various ways, it is not a deluded conceptual thought, nor is it the true luminosity of meaning that has not separated from all the faults tainted by wind-mind. It gradually dissolves into the moving karma-wind, the original great element wind, the immovable wind, etc. The luminosity of the path becomes pure, and the ground is seen as it is. Gradually, relative to the former, the latter luminosity of mother and child merge, and it is called the coemergent reaching its original position. However, the mother and child are separate, and the reached, the reacher, and the cause of reaching are separate. Merging is not referring to being closer to the reality of the mind, or seeing the reality becoming better, but that is how it is said. The coemergent reaching its original position refers to appearing at the time of death-intermediate state, and it is the wisdom of the final perfect fruition. Even in the death-intermediate state, it exists in a state of not having abandoned ignorance and not possessing it, so it is not yet truly complete. Here, no matter what kind of naming is done, one gains confidence that the intention does not waver from the nature of reality due to any conditioned appearance, and because that conditioned appearance itself appears as intention, one obtains the intention of Mount Meru. In the tantra without letters, it says: The view like Mount Meru is secret, there is no doubt, and there is no change in its nature. Second, from "samsara and nirvana..." to "sentient beings." This refers to the awareness of primordial purity that is not limited by any scope or direction of samsara and nirvana, and is free from dualistic appearances. As it says in the 'Extensive Banner Sutra': The wisdom free from elaboration is primordially pure, the basis of the essence of self-nature, in which there are no words or letters, it cannot be determined by speech, it is free from all superimpositions and terms, there is no conceptual thought of grasping and movement, Buddhas and sentient beings are not originally established, there is no dharma, and there is no concept of dharma, there is nothing that is not, and nothing of how it is. This is the function of the two causes and conditions coming together.