Tibetan
་འདུས་བྱས་པས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཇིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྨད་བྱུང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་རྙེད། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལུས་བླང་ཏེ། ། ཞེས་སོ། ། འདས་པའི་རྗེས་མ་བཅད། མ་འོང་པའི་མདུན་མ་བསུས། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མ་གྱུར་བས། དུས་གསུམ་དུས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། སྐྱེ་འགགས་རྟག་ཆད། འགྲོ་འོང་། གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་སོའི་གནས་ལུགས་བྱ་རྩོལ་མ་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ལ། བློའི་བཟོ་བཅོས་མེད་པ། ཆེད་དུ་དོན་གཉེར་གྱིས་བྱ་རྩོལ་མེད་པ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས། བེམ་ཤེས་རྟག་ཆད་ཡོད་མེད་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་རིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་མཁྱེན་བཞིན་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་འདིའི་ངང་ལ་བཞག་པའི་ཐབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་བར་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་ནི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་དངོས་སོ། །འདི་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་འདས་པའི་རྗེས་མ་བཟུང་། མ་འོངས་པའི་རྒྱུན་མ་བླང་། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་ན། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས། གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་དང་དྲན་པ་རང་ཟད་ཐབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེ་བར་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་དྲན་པ་རྣམས་མཚམས་བཅད་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དྲན་པ་རྣམས་མགོ་མནན་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དྲན་པ་རྣམས་རང་སར་གཏང་བ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། ཞེས་སོགས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ༴ ནས། དགོས་སོ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ། བསྒོམ་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གོམས་པ་ཞེས་བྱ། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ། ཡུལ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འཆིངས་པ་
Chinese
不是由积聚所生，不为任何因缘之相所摧毁，具有金刚七法，如《奇妙义精》所说：不由因生而得果。又如《中观根本慧论》所说：不由因生而果圆满，不为因缘所毁而取身。已逝之迹不追断，未来之事不迎接，现在之识不为因缘所转，三时无时平等性。生灭常断，去来，一异之戏论八边远离之法界，自性清净之佛陀如来藏自所之安住，不需勤作而任运成就者，无有心智之造作，无有特意追求之勤作，诸法之自性，非为有无常断之物之体性所成立，空性之自声无别之显现不灭，了知而无有能取所取，大乐智慧之轮唯一而恒常运转，是为三时平等性之见解生起。其初于此状态安住之方便即为此十者，其自性无间之禅定于相续中生起即是证悟之真实。又如《宝积经》所说：何人已逝之迹不取，未来之流不取，现在之识安住于自所，一切识无有先后而融为一体，名为一合一性，是为三时平等性之明智瑜伽。又当以忆念自灭之方便，将轮回涅槃融为二无，已逝之忆念断绝，未来之忆念压制，现在之忆念任其自生，是为三时平等性之明智瑜伽士。又名证悟轮回涅槃二无之大瑜伽士。如是等等。第三，从彼等开始，直至需要，即是说，现量见到法性超越心识之证悟。禅修成为虚空，成为不为因缘所转之串习。是为见解圆满之究竟。境、身、心之束缚
English
It is not produced by accumulation, and is not destroyed by any aspect of conditions, possessing the seven vajra qualities. As it is said in the Essence of Wondrous Meaning: "Not born from cause, the fruit is found." And as it is said in the Consequence: "Not born from cause, the fruit is perfected. Not destroyed by conditions, the body is taken." The traces of the past are not cut off. The future is not welcomed. The present consciousness is not subject to conditions. The three times are equal in timelessness. The dharmadhatu, free from the eight extremes of elaboration—birth and cessation, permanence and annihilation, going and coming, one and many—is the spontaneously accomplished state of the self-existing Buddha-Tathagatagarbha, naturally pure, without the need for effort. It is without mental fabrication, without effort through intentional striving. The nature of all dharmas is not established as the essence of existence or non-existence, permanence or annihilation. The unobstructed appearance of the unceasing resonance of emptiness is known without grasping. The great bliss, the wheel of wisdom, continuously revolves as one. This is called the arising of the realization of the equality of the three times. The ten methods for initially abiding in this state are these. The uninterrupted meditation of its nature arising in the mindstream is the actual attainment of realization. As it is said in the Heap of Jewels: "Whoever does not grasp the traces of the past, does not take up the stream of the future, and leaves the present consciousness in its own place, all consciousnesses merge into one without before or after, called one union, one essence. This is the yoga of awareness in the equality of the three times." And by the method of self-exhausting memory, samsara and nirvana are to be mixed into non-duality. Cutting off past memories, suppressing future memories, and letting present memories be in their own place is called the yogi of awareness in the equality of the three times. And it is called the great yogi who realizes the non-duality of samsara and nirvana. And so on. Third, from that, until it is needed, it is said that realization is the direct seeing of the nature of reality beyond mental fabrication. Meditation becomes space, becoming the habit of not being turned by conditions. This is called the ultimate completion of the view. The bonds of objects, body, and mind
Tibetan
ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཀུན་གསལ་ལས། ཀྱེ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་། །དགོངས་པ་ཞེས་པ་གར་བྱུང་དང་། །བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དང་། །མ་ཡེངས་མ་འཕྲོས་འབྲལ་བ་མེད། །གནས་དང་གོམས་དང་འདྲེས་པའི་ངང་། །དེ་རྣམས་གར་བྱུང་འབོད་སྐད་བསྡེབ་ལ་བཤད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་། །བྱ་བཙལ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང་། །ལམ་ལ་བསྒྲོད་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། །ཡིད་ལ་བྱ་རུ་མེད་པ་དང་། །དམིགས་དང་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་། །བསྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློ་བཞག །ཅེས་པ་དང་། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི། ། འབོད་སྐད་ཀྱིས་བསྡེབས་ལ། །ངས་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་དུ་མེད་ལ། ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ལས་མི་འདའ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གདེངས་རྙེད་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་ཕྱིར་ཡེངས་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། གཤིས་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་རྟོག་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། ། གསུམ་པ་སྐབས་དོན་གྱི་འཇུག་སྡུད་པ་ནི། དེ་ནི་གཞི༴ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར་གྱི། དེ་ལྟར་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་དང་། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་གང་ཟག་གི་བདག་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞོར་ལ། སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས་པས་ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་པོ་སྟེ། བདག་མེད་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཉན་རང་དང་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལྷག་ལུས་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་བསྒྲགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། གསང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་དུ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་འོད་གསལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ངོ་ཤེས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིངས་བ་དང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་གཅིག་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི། །གཞི་ཡི་ཀློང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རྩལ་ཟེར་ཤེས་རིག་གཅིག་ཅེས་བརྗོད། །རིན་ཆེན་གསལ་དྭངས་ངང་དྭངས་ཏེ། ། ཡོད་པ་
Chinese
名为“一切解脱”。《普明》中说：唉，秘密主，务必谨记！“意”从何而来？“修”即是禅定、三摩地，不散乱、不外溢、无有分离。处于安住、串习、融合之状态。这些从何而来？以呼唤之声结合而说。又说：本初无有聚集分离，超越一切作为寻觅，无法在道上行进，证悟现前即是佛陀，自生大智慧，任运成就本初成佛，心中无所作为，远离对境与所缘，不修而于意义上安住心。如是说。所有“无修”之语，皆以呼唤之声结合。我在此所展示的，要如是知晓。如是说。无论何时何地都无须修持，必须是不离于刹那也不散乱的庸常觉性。自生安乐轮续中说：再者，金刚萨埵谛听！以确定的意义获得把握，因为无修故而无有散乱。如是说。《普明》中说：体性上无须修持，证悟上无须修持。如是说。此乃于分别念上无须修持。第三，总结章节要义：彼乃基[字]。在རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་之间。如是，以基[字]立断将显现认知为心，即是法我的一半；将执着认知为自解脱，即是人我，以及这两者的同时，将心确立为无自性，即是法我的另一半。如是如实地证悟二无我，便能毫无遗漏地领会声闻、缘觉以及中观、唯识的见地。在此基础上，介绍俱生大乐光明之要诀，以及在秘密内外无二的见修行方法之上介绍光明，并介绍将此转化为瑜伽之方法。如是认识自生之唯一智慧，便能解脱能取所取的束缚以及烦恼分别念。重楼续中说：导师对眷属开示道：一法之自性，虽未曾动摇于基之虚空，然其力用光芒则被称为唯一觉性。珍宝般澄澈清明之状态，存在。
English
It is called "Liberation from All." In the Kunsel, it says: "Alas, Secret Lord, be sure to hold fast! Where does 'intention' come from? 'Meditation' is dhyana, samadhi, without distraction, without diffusion, without separation. In a state of abiding, habituation, and integration. Where do all these come from? Explain by combining the calling sounds." And: "Primordially without gathering and separation, transcending all actions and seeking, unable to proceed on the path, realization manifest is Buddha, self-born great wisdom, spontaneously accomplished, primordially enlightened, without contrivance in mind, free from object and subject, without meditation, place the mind on the meaning." It says. All words of "no meditation" are combined with calling sounds. Understand as I have shown here. It is said. At all times and in all ways, there is no need to meditate, and one must not deviate from this ordinary awareness that is without even a moment of distraction. In the Tantra of the Wheel of Self-Arisen Bliss, it says: "Furthermore, Vajrasattva, listen! By gaining confidence in the definitive meaning, because there is no meditation, there is no distraction." It says. In the Kunsel, it says: "There is no need to meditate on the essence, and there is no need to meditate on realization." It says. This is because there is no need to meditate on conceptual thought. Third, summarizing the meaning of the chapter: That is the base [letter]. Between རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་. Thus, by cutting through the base [letter], recognizing appearance as mind is half of the self of phenomena; recognizing grasping as self-liberation is the self of the person, and along with these two, establishing the mind as without self-nature is the other half of the self of phenomena. Thus, by truly realizing the two selflessnesses, one comprehends without omission the views of the Hearers, Solitary Realizers, Madhyamaka, and Cittamatra. In conjunction with this, introducing the key point of the luminosity of co-emergent great bliss, and introducing luminosity on top of the methods of view, meditation, and conduct that are secret, internal, and non-dual, and introducing how to transform this into yoga. Thus, by recognizing the one self-born wisdom, one will be liberated from the bonds of grasping and the grasped, and from all afflictive emotions and conceptual thoughts. In the Tantra of the Stacked Lamps, it says: "The Teacher spoke to the assembly: The nature of accomplishing one dharma, although it does not move from the expanse of the base, its power and radiance are said to be one awareness. The state of being clear and pure like a precious jewel, exists."