Tibetan
མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག ། དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ། །མི་སྣང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ། དེ་ཀ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ། །དེས་ན་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ། །ཁོག་བཅིངས་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་གི་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་དང་། ། ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱལ་བ་ཆེན་པོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ན། འབྲས་བུ་རྩོལ་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་དང་། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་ལ། ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫོགས་ཆེན་ཉིད་བཤད་པ། །སྐབས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །་དང་པོ་ནི། གཉིས་པ༴ ནས། ནི། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས་གཉིས་པ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ལ་འབད་བཅས་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་གདམས་པ་འདི་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་པ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལུས་ནས་བལྟར་མེད་པ་ལ། འདིར་སྐུ་གསུམ་ལ༵མ་སྣང་དུ་མངོ༵ན་སུམ༵་པར་མཐོང་བས་འཕགས་༡པའང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་མཐོང་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མིན། །ཞེས་དང་། ཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། འདི་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་དུ་ལྟ་བའི་གདེངས་ཉམས་ལ་ལྟོས་འཆའ་ཡང་། སྐད་ཅིག་གིས་འཁྲུལ་འཛིན་དང་འཁྲུལ་སྣང་བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ་མི་ནུས་ལ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་འཁྲུལ་སྣང་དག་སྣང་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་བསྒྲིབ་སྟེ། འཁྲུལ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་༢ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འབད་བཅས་རྣམས་ནི་རང་གྲོལ་ཏེ། །སྣང་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །རྐྱེན་དེའི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སོ། །ཡང་ཁྲེགས་
Chinese
不是不存在的事物。不是没有，而是光明而清晰。无实体的智慧如虚空。具有不显现的光明自性。仅仅从中解脱。因此，认识一个就全部解脱。如是说。通过这些，对于根器极佳者，为了修习，显示了成佛之基——大圆满轮回涅槃在心中圆满。先前所说的六种束缚解脱的方便，在超越论中说：心是执取和安住，断根和追逐事物，从境和识之间，以及遗忘而迷失。如是说。轮回涅槃的一切法，无自性，唯一因是菩提心。远离一切戏论边的大平等。证悟身和智慧任运成就的自性后，如果修持，果将无勤任运成就，这是修持的殊胜誓言之终结语。三个封印如前。第二个总义，是关于道大圆满法性现前大圆满之境的开示。通过词语连接的势力，说明了超脱优于切断之理，以及殊胜的大圆满本身之开示，以及本章的结尾。第一部分是，第二部分等。其中，在金刚三处中，第二个是对于具有自显现智慧者，以努力而示现自解脱的妥噶窍诀，这比切断具有七种殊胜之处。在切断道中，法性停留在意识分别念中而无法见到，而在此，由于见到三身在道中显现，因此更为殊胜。超越论中说：由于三身是道中显现，因此见到此不会使三界退转。以及，切断一切解脱中说：仅仅见到此就会解脱。如是说。此外，切断虽然依赖于将分别念视为自解脱的把握，但无法在一瞬间强行解脱错觉和错乱显现。而妥噶以清净显现在一瞬间遮蔽错乱显现，将错觉解脱为智慧，这是第二个殊胜之处。超越论中说：努力者是自解脱，通过显现习惯的程度，显示智慧清净的增长显现，不是由彼因所生。如是说。此外，切断
English
It is not a non-existent thing. It is not non-existent, but clear and distinct. Non-substantial wisdom is like space. It has the nature of unmanifest luminosity. Liberation is achieved simply from that. Therefore, knowing one is liberating all. Thus it is said. Through these, for those with excellent faculties, in order to practice, it is shown that the basis of enlightenment, the Great Perfection, is perfected in the mind of samsara and nirvana. The six methods of liberating bonds, which were previously explained, are also stated in the Transcendent Treatise: The mind is grasping and abiding, severing the root and chasing after objects, from between the object and consciousness, and forgetting and losing oneself. Thus it is said. All phenomena of samsara and nirvana, being without inherent existence, have the single cause of the mind of enlightenment. The great equanimity that is free from all extremes of elaboration. Having realized the spontaneously accomplished nature of body and wisdom, if one practices, the fruit will arise as effortless and spontaneously accomplished, which is the concluding statement of the supreme samaya of practice. The three seals are as before. The second general meaning is the teaching on the state of the Great Perfection of the path, the Great Perfection of the Manifestation of Dharmata. Through the force of the connection of words, it explains how Trekchö is superior, and the teaching on the Great Perfection itself, which is particularly special, as well as the conclusion of the chapter. The first part is, the second part, etc. Among these, in the three vajra places, the second is the Tögal instruction that shows self-liberation through effort for those with self-arising wisdom, which is superior to Trekchö by seven distinctions. In the path of Trekchö, dharmata remains in conceptual thought and cannot be seen, but here, because the three kayas are seen manifesting in the path, it is superior. The Transcendent Treatise says: Because the three kayas are the manifestation of the path, seeing this does not cause the three realms to regress. And, in "Cutting Through All Liberation" it says: Merely seeing this will bring liberation. Thus it is said. Furthermore, although Trekchö relies on the confidence of seeing conceptual thoughts as self-liberated, it cannot forcibly liberate delusion and deluded appearances in an instant. But Tögal obscures deluded appearances with pure appearances in an instant, liberating delusion into wisdom, which is the second distinction. The Transcendent Treatise says: Those who exert effort are self-liberated; through the degree of familiarity with appearances, it shows the increasing appearance of pure wisdom; it is not born from that cause. Thus it is said. Furthermore, Trekchö
Tibetan
ཆོད་ལས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་གནད་ལ་རྨོངས་པ་ལས་འདིར་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཕགས་པ༣སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། གཞན་ལྟ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། ། འདི་ཉིད་མ་བསྟན་བར་དུ་ནི། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། ། དམ་པའི་གདམས་ངག་འདི་བསྟན་ན། །བ་རྣམས་ལུས་ལ་འོ་མས་ཁྱབ། །མཁས་པས་ནུ་མའི་འཐེན་པ་ན། །འོ་མ་དག་ནི་འབྱུང་བ་བཞིན། །མངོན་སུམ་གསལ་ཏེ་ལུས་གནད་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་གོམས་དང་ཁྱད་མེད་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །ཁྲེགས་ཆོད་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཆེ་ཞིང་། འདིར་དྭངས་མའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་དང་། ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་༤ཀྱང་། ཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་གཞོན་དུས་བསྒོམ་པ་ལས། །རྒས་ནས་མི་ནུས་བསྒོམ་པ་མི་འོང་ཟེར། །འདི་ལ་ན་སོ་དག་ལ་རྒན་གཞོན་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་མ་དག་པའི་སྒོའི་མཐོང་བ་ལས་དྭངས་ཚོལ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱང་འདིར་དག་པའི་རྒྱངས་ཞག་གིས་གནས་འགྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གཟུང་འཛིན་རང་སར་ཞི་བས་ཁྱད་པར་༥ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཅེར་མཐོང་བས། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་དྲན་པ་འགགས། །བྱ་ལམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་མེད། ། གཞན་མེད་རིག་སྣང་རྣམ་དག་པས། །འཁྲུལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད། ། ཅེས་སོ། །ཡང་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ཤེས་པའི་གཅོད་ཁམས་བརྟན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ལ། འདིར་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རླབས་པོ་ཆེའི་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་འོད་དང་ལྷ་སྐུའི་ཉམས་གོང་འཕེལ་ཀྱི་ཁྱད་པར་༦ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་འཕེལ་སྣང་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྟོག་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་དགོས་ཕན་ཆད་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་ལ་འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་དབང་པོའི་མཐོང་བ་ལ་ནི་རྣོ་རྟུལ་མེད་༧དེ། མདུན་གྱི་ཀ་བ་མཐོང་བ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་དབང་པོའི་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཀུན་གྲོལ་ལས། འདི་ལ་དབང་པོ་དག་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་རྟགས་ཚད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས༴ ནས། བཏབས་ཏེ། ཞེས། བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས་རྣལ་དུ་ཕབས་ཅིང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། འདུ་འཛི་སོགས་བ
Chinese
由于不了解切断（藏文）后光明（藏文）显现的要点，因此这里有具特殊要点的殊胜之处三：如《明灯能显》中所说： 比起观察他人行为的瑜伽士， 如果不指示这个， 无论如何观察也无法见到。 如果指示这个殊胜的口诀， 母牛的身体会被牛奶充满。 智者拉动乳房时， 如牛奶涌出一般。 显现清晰，身体要点也， 恒常习惯，无别而见。 如此说。 彻却（藏文）依赖粗糙的脉气，所以障碍和歧途大，而这里依赖清净的脉气，所以障碍和歧途少。年龄上没有老少的差别，这是殊胜之处四。如《顿断顿脱》中所说： 其他乘在年轻时修习， 年老时不能修，说不能修。 这个对年龄没有老少之分。 如此说。 此外，彻却（藏文）从不净之门的见解中，仅仅是寻求清净而已，而这里以清净的远放，以转变处所的特殊要点，使能取所取在自身寂灭，这是殊胜之处五。如《泰久》中所说： 如同在细线上凝视一般， 念头流动的分别念止息。 如鸟在空中飞行一般， 在法界中没有去处。 无有他者的觉性显现完全清净， 显现错乱的因缘穷尽。 如此说。 此外，在彻却（藏文）中，仅仅是使了知的断界稳固而已，而这里有眼和现量神通等广大之证悟，以及显现证悟光明和本尊身相证悟增上的殊胜之处六。如《泰久》中所说： 显示智慧清净的增长显现。 如此说。 此外，必须依赖分别思维修法的根器，有锐利和迟钝的差别，而这里对于现量的根器的见解来说，没有锐利和迟钝之分七。如同见到面前的柱子，没有根器锐利和迟钝之分一样。如《泰久》中所说： 诸根没有锐利和迟钝之分， 不是智慧，而是根器的见解。 如此说。 《顿脱》中说： 这个诸根没有锐利和迟钝之分。 如此说。 如此这般，殊胜的大圆满是也。 第二，有座间的加行和， 正行修法及证相。 第一是，从“此后……”到“之后……”， 如此，将九种事务抛开，安住下来。 特别是修习光明的处所是， 嘈杂等
English
Due to not understanding the key point of the manifestation of clear light (Tibetan) after cutting through (Tibetan), there are three special superiorities here: As stated in "The Lamp that Illuminates": Compared to the yogi who observes the actions of others, If this is not pointed out, No matter how one examines, one will not see. If this sacred instruction is pointed out, The bodies of cows will be filled with milk. When a wise person pulls on the udders, Milk will flow forth. Manifest clearly, and the key points of the body, Are always familiar and seen as non-different. So it is said. Trekchö (Tibetan) relies on coarse channels and winds, so obstacles and deviations are great, while here, relying on pure channels and winds, obstacles and deviations are few. There is no difference between old and young in age, which is the fourth superiority. As stated in "Sudden Cut, Complete Liberation": Other vehicles are practiced in youth, It is said that one cannot practice when old. For this, there is no difference between old and young in age. So it is said. Furthermore, in Trekchö (Tibetan), from the view of the impure door, it is merely seeking purity, while here, with the pure far-reaching, with the special key point of transforming the place, the grasper and the grasped are pacified in their own place, which is the fifth superiority. As stated in "Thalgyur": As if staring at a thin line, The memory of the movement of thoughts ceases. Like a bird flying in the sky, There is nowhere to go from the Dharmadhatu. The manifestation of awareness, without other, is completely pure, The causes and conditions of appearing confused are exhausted. So it is said. Furthermore, in Trekchö (Tibetan), it is merely stabilizing the realm of cutting through knowledge, while here there is the sixth superiority of the great experiences of realization such as eyes and direct perception, miraculous powers, and the increasing experiences of light and deity forms. As stated in "Thalgyur": Shows the increasing manifestation of pure wisdom. So it is said. Furthermore, it is necessary to rely on the faculty of discriminating wisdom, and there is a great difference between sharpness and dullness, while here, for the view of the faculty of direct perception, there is no sharpness or dullness, which is the seventh. Just as seeing a pillar in front of one, there is no sharpness or dullness of the faculty. As stated in "Thalgyur": There is no sharpness or dullness in the faculties, It is not wisdom, but the view of the faculty. So it is said. In "Kundrol" it is said: For this, there is no sharpness or dullness in the faculties. So it is said. Thus, the supremely excellent Great Perfection is. Secondly, there are the preliminary practices of the session, and, The actual practice, along with signs and measures. The first is, from "Then..." to "Having placed...", Thus, having abandoned the nine activities and settled down. In particular, the place for practicing clear light is, Noisy places, etc.