Chinese
性情喜怒，肤色黝黑，体格壮硕，不喜言谈，神识昏沉，体质偏热之人，以及地势低洼的谷地等处，若能如是安住法身的坐姿，则定能于三时之中安住于法性。此乃口耳相传、不立文字之要诀，故无有依据。 二者，关于报身的坐姿，亦有四点：释词、实义、功德、何者吉祥。 初者：又，关于报身……至……“是”字之间。 此处，无碍报身坛城之虚空，清净显现，觉性自性明朗之智慧得以生起，譬如以卧象之形来象征，名称之术语即由此而来。 象征之卧象，如同大乘一般，此身之要诀，能提升殊胜之智慧。 《现观庄严论》云： “圆满报身之坐姿， 依于卧象而安住， 从受用诸法性中， 以莲花眼而得见。” 如是说。 其言：报身具有观见清净刹土之眼，或智慧之眼，故能直接凝视。 由此，以加持力，光明之坛城得以自明而显现。 二者：俯卧……至……观之。 亦即，俯卧，身体蜷缩，以手肘和前臂支撑地面，脚背抬起臀部，脚趾立于地面，手掌掌心向上抬起。 《广大游戏经》云： “俯卧身正直， 双肘立于地， 双手掌托颚， 双膝贴于胸， 颈部抬起向后仰。” 如是说。 《虚空光明》云： “今说报身之幻轮， 如同卧象之姿势， 右胁压于地， 双膝贴于胸， 双手掌贴于脸颊， 双肘立于地， 脚趾全部向外翻。” 如是说。 根本经文之词句，易于理解。 三者：身之要诀……至……安住。 以俯卧之姿安睡，能以威力压制身体之聚合与三有。 双膝贴于胸前，能作为将错觉转化为智慧之基础。 脚趾向外翻，乃是系缚风息，使其不妄动之要诀。 手肘立于地面，乃是使明空觉性显现之
English
Those who are fond of anger, have dark complexions, large bodies, dislike talking, have dull minds, and are prone to heat, as well as those in low-lying areas such as valleys, if they remain in the Dharma body posture as described, they will surely abide in the Dharma nature in the three times. This is a key point of oral transmission without writing, so there is no basis for it. Secondly, regarding the posture of the Sambhogakaya, there are also four points: explanation of terms, reality, merit, and what is auspicious. Firstly: Also, regarding the Sambhogakaya... to... the word "is". Here, the unobstructed mandala of the Sambhogakaya, the pure space manifests, and the wisdom of the clear nature of awareness arises. For example, it is symbolized by the shape of a reclining elephant, and the term for the name comes from this. The symbolizing reclining elephant is like the Mahayana, and this key point of the body elevates special wisdom. The Ornament of Clear Realization says: "The posture of the Enjoyment Body is based on a reclining elephant. From enjoying all Dharmas, one sees with lotus eyes." So it is said. Its words: The Sambhogakaya has eyes to see pure realms, or eyes of wisdom, so it can directly gaze. By this, through blessing, the clear mandala of light manifests spontaneously. Secondly: Lying face down... to... observe. That is, lying face down, the body curled up, with elbows and forearms supporting the ground, the back of the feet lifting the hips, and the toes planted on the ground. The palms of the hands are lifted upwards. The Extensive Play Sutra says: "Lying face down straight, both elbows planted on the ground, both palms supporting the chin, both knees close to the chest, the neck lifted and thrown back." So it is said. The Clear Space says: "Now I will explain the illusory wheel of the Sambhogakaya, like the posture of a reclining elephant, the right side pressed to the ground, both knees close to the chest, both palms close to the cheeks, both elbows planted on the ground, all toes turned outwards." So it is said. The words of the root text are easy to understand. Thirdly: The key point of the body... to... abide. Lying face down to sleep, one can suppress the aggregation of the body and the three realms with power. Knees close to the chest can serve as the basis for transforming illusion into wisdom. Turning the toes outwards is the key to binding the wind and preventing it from moving randomly. Planting the elbows on the ground is to manifest the awareness of clarity and emptiness.
Tibetan
ནད། མཇིང་བ་གྱེན་ལ་བཏེགས་པས་དབྱིངས་རིག་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། མདོར་བསྡུ་ན་སྤང་བྱ་སྤངས་ངོས་ནས་ལུས་ལ་དྲོད་ཐོབ་པས་གཡོ་བྱེད་ལས་རླུང་འགགས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོག་པ་ནུབ་ཅིང་། རྟོགས་བྱ་མངོན་དུ་གྱུར་ངོས་ནས། ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དེས་སྐུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཆར་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་སྣང་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། ད་ནི་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་མཐོང་། །རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྩ་ཁ་ཟུམ། །གསལ་བྱེད་རླུང་ཟིན་དགོས་པ་ཡོད། །ཅེས་དང་། གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟུན་བྱས་པས། །འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ལ་སྤྱོད། ། རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྩ་ཁ་ཟུམ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས༴ ནས། ཤིས་སོ། །ཞེས་པ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་གཟུགས་སུ་སྨིན་དུས་འདོད་ཆགས་མ་དག་པ་ལས་བྱའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བས་མི་འདོད་ཆགས་ཆེ་རིགས། སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་རྒོད་ཁ་ཡངས་པ། མདོག་དཀར་བ། ཤ་ཆུང་བ། ཤེས་པ་རྒོད་ཅིང་གཡེངས་བ་ཅན་དང་། ལུས་འབྱུང་ཚ་གྲང་སྙོམས་པས་འདི་ལྟར་གནས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུལ་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཆོག་ཏུ་མཁས་པ་དང་། གནས་མཐོ་དམན་བར་བའི་ཉམས་སྐྱོང་བདེ་བས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྒྲ་བཤད་ནི། ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི༴ ནི་ཞེས། འདིས་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང་། རྟགས་སྣང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འཆར་བའི་གནད་ཀྱི་དང་། དཔེ་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་དང་མེ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་སྒོམ་བརྒྱབ་པའི་དབྱིབས་དང་མཚོན། དོན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དྲང་པོར་སྲོང་བའི་ཕྱིར་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཉིད་མིག་གི་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས་ནི། རྐང་བའི། ནས། སྦྱངས་ངོ་། ། བར་གྱིས། དེའི་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པའི་ལུང་ཡང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཙོག་པུར་རྐང་བ་གཉིས་པོ་གཤིབ། །གསུས་པ་སྒལ་ལ་ཡུད་ཙམ་སྦྱར། ། པུས་མོ་གཉིས་པོ་བྲང་ལ་སྦྱར། །ལག་གཉིས་མཐིལ་གྱི་འགྲམ་ཟུར་བཏེགས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། མགྲིན་དགུགས་དཔུང་བསྒྲེ
Chinese
疾病。颈部向上伸展，具有与法界智慧不分离的功德。简而言之，从舍弃所舍弃之物的一面来说，身体获得温暖，从而使运动之业风停止。凭借它的力量，心和心所产生的念头消失。从所证悟之物显现的一面来说，本体是执持自性的五种智慧。由此，身界完全清净，圆满的坛城显现，并且享用佛陀三身的净土显现。如《广大》中所说：现在是报身的坐姿，犹如大象卧倒一般，能见到执持自性的觉性，关闭了意识进入的脉口，必须抓住明亮的风。又如《金翅鸟》中所说：效仿报身的坐姿，由此享用三身净土，关闭了意识进入的脉口。第四是，瑜伽士……到吉祥。意思是，在轮回中成熟为色身时，由于不净的贪欲而以作为的方式产生，因此是不贪恋的种姓。喜欢说话，饶舌而口无遮拦，肤色白皙，瘦小，意识轻浮且散乱，身体冷热平衡，因此这样安住，诸元素不会错乱，并且精通法性的意义，由于高低之间的修行安乐而非常了解。第三是化身的坐姿也有四种，第一是词义解释：又是化身……是说，这代表了化身的所有智慧或大慈悲，以及显现征象、景象、金刚链的关键，譬如仙人繁荣和火供等修习的形状和象征。意义是，为了正直地竖立命脉、气和明点而命名。如《虚空明》中所说：现在是化身的幻轮，犹如仙人蹲坐一般。以及，《法性自生》中说：法性成为眼睛所见。第二是真实的幻轮：脚的……到修习。之间。引导其确定性的教证是，如《广大》中所说：蹲坐着，两脚并拢，腹部稍微贴在背上，两膝贴在胸前，两手掌的边缘抬起。以及，《虚空明》中说：弯曲颈部，抬起手臂。
English
Disease. The virtue of not being separated from the wisdom of the Dharmadhatu by stretching the neck upwards. In short, from the aspect of abandoning what is to be abandoned, the body gains warmth, thereby stopping the moving karma winds. By its power, the thoughts of mind and mental events subside. From the aspect of what is to be realized becoming manifest, the five wisdoms whose essence is grasping at characteristics. From this, the body-realm is completely purified, the perfect mandala appears, and one enjoys the pure lands of the three bodies of the Buddha. As it says in the Rabjampa: Now, the posture of the Sambhogakaya is like an elephant lying down, seeing the awareness that grasps at characteristics, closing the channels through which consciousness enters, it is necessary to seize the clarifying wind. And as it says in the Golden Garuda: By imitating the posture of the Sambhogakaya, one enjoys the three-body realm, closing the channels through which consciousness enters. Fourth is, the yogi... to auspiciousness. It means that when maturing into a form body in samsara, one is born in the manner of acting from impure desire, therefore they are of a lineage that is not attached to desire. They like to talk, are garrulous and unrestrained, have white skin, are thin, have a frivolous and distracted consciousness, and their body's elements are balanced in terms of hot and cold, so by abiding in this way, the elements are not confused, and they are supremely skilled in the meaning of the nature of reality, and they know very well because of the ease of practice between high and low. Third, the posture of the Nirmanakaya also has four aspects. First, the explanation of the words: Again, the Nirmanakaya... it is said that this represents all the wisdom or great compassion of the Nirmanakaya's intention, and the key to the appearance of signs, appearances, and the Vajra chain, like the shape and symbolism of the practice of the flourishing sage and fire offerings. The meaning is that it is named in order to straighten the root channel, wind, and bindu. As it says in the Klongsal: Now is the illusion wheel of the Nirmanakaya, like a sage squatting. And, in the Dharmata Rangtrul, it says: Dharmata becomes visible to the eye. Second, the actual illusion wheel: Of the feet... to practice. Between. The scriptural authority that leads to its certainty is, as it says in the Rabjampa: Squatting, the two feet are aligned, the abdomen is slightly attached to the back, the two knees are attached to the chest, the edges of the two palms are raised. And, in the Klongsal, it says: Bend the neck, raise the arms.