Tibetan
ང་ཙོག་པུར་གཏད། །པུས་གཉིས་བྲང་སྦྱར་ཕྱག་རྒྱ་གདབས། །ཞེས་འདྲ་མིན་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་གསུངས་པའོ། །དེའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་གཟིགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་ཆོས་ཉིད་དོན་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། ། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ལུས་གནད་འདིའི༴ གནས་པའོ། །ཞེས། རྐང་བའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་བཅུད་འབྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན། པུས་མོ་ཙོག་པུར་བྱས་པས་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྩ་ཁ་འཆུས་ཏེ་རླུང་ངང་གིས་དལ། ལག་པ་བསྣོལ་བས་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་ཤིང་ལས་དང་བག་ཆགས་ཟད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབར་བར་བྱེད། །ལུས་དྲང་པོར་བསྲིང་བས། རྣམ་ཤེས་ངང་གིས་དག་པ་དང་མཛིང་༼ མཇིང་དཔྱད། ༽པ་ཡིད་ཙམ་དགྱེ་བས་རླུང་རང་སངས་སུ་གཏོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། མདོར་བསྡུས་ན། ཕོ་བ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། པུས་མོ་ཆུ་དང་། ལག་མཐིལ་མེ། ཡང་གྲུ་པུས་ཆུ་ཁ་སྦྱོར་ལག་མཐིལ་དང་ལྐོགས་མ་མེ། པུས་བྲང་མེ་ཆུ་ཁ་སྦྱར་བས་ཐུན་མོང་དུ་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་པར་སྙམས་པ་དང་། ལུས་དྲང་བས་རྩ། དེས་རླུང་། དེའི་ཐིག་ལེ་དང་། དེས་སེམས་དྲང་བ་སྟེ། དྲང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། འཁྱོགས་པོ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་སྲང་བཅད་པ་སྟེ། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་ལ་ཅེར་མཐོང་དུ་གསལ་བའི་ངང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། རབ་འབྱམས་ལས། གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གི་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཁའ་ལྡིང་ལས། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟང་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། འདི་ནི༴ ཤིས་སོའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་ཞེ་སྡང་མ་དག་པ་ལས་སྦྲུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྨིན་པས་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ། ལུས་མདོག་དམར་ཞིང་། སྟོབས་དང་རུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། ལུས་བྱི་དོར་ལ་དགའ་བ། རྣམ་པར་མ་ཞི་ཞིང་ཁྲོ་རྐྱེན་པ་དང་། གྲང་ཤིས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་གིས། གནས་མཐོ་སར་སྡོད་པས་བརྟེན་ན། ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ལ་འཁོར། འཕྲོ་རྒོད་རང་སར་ཞི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ངེས་སོ། ། གཉིས་པ་གནད་གཟིར་བས་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། ལུས་གནད་འདི༴ ནས། འཆར་རོ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་པོ་འདི་ལས་མ་གཡོས་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་ནི། འདས་རྗེས་གསུམ་པ་ལས། ལུས་ནི་མྱ་ངན་འདའ་འདོད་ན། །སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ཉིད་ལ་བསླབས། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཏེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང་། ཞལ་ཆེམ་གསུམ་པ་ལས། འདི་ཉིད་ལས་མ་འདས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། ལུས་གནད་འདི༴ མི་འགྲུབ་བོ། ། ཞེས། གནད་འདི་རྣམས་དང་བྲལ་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་མྱུར་དུ་ཟད་པའི་ཐབས་མེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། །བྱང་སེམས་སྒྲུབ་པ་བྲལ་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་གནད་གསུམ་གདེངས་མེད་ན། ། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །འབྱུང་ཚད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ། །རིག་པ་དངོས་སུ་སྣང་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། ། བཞི་བ་དེས་ན་གཟིར་བར་གདམས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་༴ རྒྱའི་གསུམ་བར་ཀྱིས། ལུས་གནད་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་ཡོད་པས་ན་རྒྱུན་དུ་གནད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི། སྐུའི་ཕྱག་རྒྱའི། དམ་ཚིག་འདི་དག་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་བཀའ་གཙིག་གིས་བཏབ་པའོ། །རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལའང་དངོས་དང་དེའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་བསླབས་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་དང་བརྟན་བྱའོ། །ཞེས་པས་དང་པོ་བསླབ་པ་ནི། ངག་གི་བྱ་བ༴ ནས། རེ་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ངག་གི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཇེ་ཉུང་ལ་རིམ་པར་བཏང་སྟེ་སྨྲ་བཅད་བྱེད་པ་དང་མཐར་ཐུན་ཇེ་རིང་གི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་ཐམས་ཅད་སྤངས། ཁ་ཏོན་དང་འཛབ་བཟླས་སོགས་སྐབས་སུ་མི་སྤངས། ཡང་བརྗོད་འདོད་སྐྱེ་ན་གཅིག་པུར་འབྲེལ་མེད་དང་གང་འདོད་དེ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་བརྗོད་པས་ངག་དེས་ཆད་དེ་དེ་ལྟར་བརྗོད་མེད་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། དང་པོ་ཡུན་ཐུང་ཉིད་དུ་བསླབས། །འཛབ་སོགས་འདོན་པ་མི་སྤངས་ཤིང་། འཁྲུལ་བའི་གཏམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཚིག་ནི་ཞག་རེའི་ཉུང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡུན་རི
Chinese
我采取蹲姿。双膝并拢贴胸，结手印。像这样有两种不同的姿势，这里说的是后一种。那样的观看方式是，为了摄受化身的有情众生而观看，因为具有智慧之眼，所以那样观看，无需依赖闻思修，法性之义自然从内心显现。第三个是功德：身体要穴的……安住。也就是说，两根胫骨并拢，具有以方便智慧榨取精华的功德。双膝蹲坐，使意识进入的脉口闭合，风息自然缓慢。双手交叉，使明空融合，业和习气耗尽。双膝贴胸，使身体的聚合清净，智慧的能量燃烧。身体正直伸展，使意识自然清净，颈部稍微抬起，具有使气息自然舒畅的功德。简而言之，胃是火的坛城，膝盖是水，手掌是火。还有，肘膝水火相合，手掌和腋窝是火。膝胸水火相合，认为共同的元素不会紊乱。身体正直，脉就正直，脉正直，风就正直，风正直，明点就正直，明点正直，心就正直，正直是通往智慧之路，弯曲是三界的因，是衡量。安住于自性的智慧明空，如水泡之眼般清晰可见，具有不改变的功德。如《无边》中所说：此外，通过脉和幻轮，自性安住的五种智慧，会变成水泡之眼所见。又如《空行》中所说：化身佛的坐姿，能使身体的聚合清净。第四个是：这从……到吉祥之间讲述。首先，在有之轮中，由于嗔恨不净而成熟为蛇的形象，喜欢身体的活动，身体颜色发红，力量和骨骼大，喜欢身体的清洁，不寂静且易怒，寒气大的众生，依靠住在高处，禅定就会在相续中生起，散乱迅速平息，必定成佛。第二个是把握要点而获得的究竟功德：身体要穴……到显现。身体要穴的这三种坐姿不改变就能成佛。
English
I adopt a squatting posture. Knees together, pressed against the chest, forming a mudra. Like this, there are two different postures, here the latter is spoken of. That way of looking is, in order to take hold of the sentient beings of the incarnate body, and because one has the eye of wisdom, so looking in that way, without relying on hearing, thinking, and meditating, the meaning of the Dharma nature naturally arises from within. The third is the merit: The body's key points... abiding. That is to say, the two shin bones are aligned, possessing the merit of extracting essence with skillful means and wisdom. Squatting with the knees causes the channels through which consciousness enters to close, and the breath naturally slows down. Crossing the hands causes the union of space and awareness, and exhausts karma and habitual tendencies. Pressing the knees against the chest purifies the aggregates of the body and causes the energy of wisdom to blaze. Stretching the body straight purifies consciousness naturally, and slightly raising the neck has the merit of allowing the breath to naturally relax. In short, the stomach is a mandala of fire, the knees are water, and the palms are fire. Also, the elbows and knees combine water and fire, the palms and armpits are fire. The knees and chest combine fire and water, thinking that the common elements will not be disturbed. The body is straight, so the channels are straight, the channels are straight, so the breath is straight, the breath is straight, so the bindu is straight, the bindu is straight, so the mind is straight, straightness goes on the path of wisdom, and crookedness is the cause of the three realms, it is measuring. Abiding in the wisdom space of self-nature, clear as seeing a bubble's eye, possessing the merit of not changing. As it says in the 'Infinite': Furthermore, through the channels and trulkhor, the five wisdoms abiding in self-nature, will become visible to the bubble's eye. And as it says in the 'Khading': The sitting posture of the incarnate body, purifies the aggregates of the body. The fourth is: This is taught from... to auspiciousness. Firstly, in the wheel of existence, due to the impurity of hatred maturing into the form of a snake, liking the activities of the body, the body's color is red, strength and bones are large, liking the body's cleanliness, not peaceful and easily angered, a being with great coldness, relying on staying in a high place, meditation will arise in the continuum, scattering will quickly subside, and one will certainly become a Buddha. The second is the ultimate merit gained by grasping the key points: The body's key points... to arise. By not moving from these three sitting postures of the body's key points, one becomes a Buddha.
Chinese
在三身的意界中入于寂灭，由此迅速在自相续中获得一切功德，如《逝后三事》所说：若身欲入于寂灭，当学三身安住之姿。如此谁所为之事？三世一切诸佛皆于身之界中入寂灭。又如《口诀三事》所说：若不由此入灭，则将于一切诸佛之身界中入于寂灭。如是。 第三，不专注的过患是：此身要诀不会成就。如是说。若离此等要诀，则无有现见法性，迅速穷尽蕴之漏失之方法。如《明灯能显》所说：声闻缘觉诸众生，以及远离修持之菩萨，若无此三要诀之把握，亦不见丝毫之微尘。如是说。如《虚空明》所说：若不专注身之要诀，则不能摄持生起之风，如是身中不生暖，觉性不能如实显现。如是说。 第四，因此教诫专注：因此，以三印之间。以身要诀所依之功德，以及不专注之过患功德的差别如是，故应恒常于要诀上精进。又如《顿悟》所说：身不由三身安住之姿，恒常入灭。如是说。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：समया，samaya，誓言。乃以身之手印，不违越此等誓言之教敕所印持。三印如前。 第二，语之要诀亦有正说与彼之必要二者，初者有四，如《顿悟》所说：语当学、当住、当念诵、当稳固。如是，初学是：语之事业……至……期望之间，即语之言谈逐渐减少而次第放舍，最终以时段渐长之方式，断除一切错乱之语。然于念诵与念咒等时，则不舍弃。又若生起欲说之心，则独自于无关或随意之事，说百千俱胝，以令语因此而断绝，如是学习无说。如《极广》所说：初当学于短时，不舍念诵等，断除一切错乱之语，词语当于每日减少，其后时日渐
English
Having passed beyond sorrow into the expanse of the three kayas, thereby quickly obtaining all qualities in one's own continuum, as stated in the Third Post-mortem: If the body wishes to pass beyond sorrow, then learn the manner of abiding in the three kayas. Who has done this in this way? All Buddhas of the three times pass beyond sorrow in the expanse of the kaya. And as stated in the Third Testament: If one does not pass beyond this, then one will pass beyond sorrow in the expanse of the kayas of all Buddhas. So it is. Third, the fault of not focusing is: This body key point will not be accomplished. So it says. If one is separated from these key points, then there is no method to directly see the nature of reality and quickly exhaust the defilements of the aggregates. As stated in the Lamp Illuminating: Shravakas, Pratyekabuddhas, and even Bodhisattvas who are separated from practice, if they do not have confidence in these three key points, they will not see even a particle of dust. So it says. As stated in the Clear Expanse: If one does not focus on the key point of the body, then one will not be able to hold the arising winds, and likewise, heat will not arise in the body, and awareness will not be able to appear directly. So it says. Fourth, therefore, the instruction to focus is: Therefore, between the three seals. Because the qualities of relying on the body key point and the difference between the faults and qualities of not focusing are such, one should always be diligent in the key point. And as stated in the Sudden Enlightenment: The body should not pass away from the manner of abiding in the three kayas, constantly. So it says. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): समया, samaya, vow. It is sealed by the command not to transgress these vows of the body's hand seal. The three seals are as before. Second, regarding the key point of speech, there are two aspects: the actual explanation and its necessity. The first has four parts, as stated in the Sudden Enlightenment: Speech should be learned, should abide, should be recited, and should be stabilized. Thus, the first learning is: The activity of speech... until... expectation, that is, gradually reducing the speaking of words and gradually abandoning them, and finally, by means of increasingly longer periods, abandoning all confused speech. However, one does not abandon recitation and mantra repetition, etc., at times. And if the desire to speak arises, then alone, regarding unrelated or whatever one desires, say hundreds, thousands, tens of thousands, hundreds of thousands, so that the speech is cut off by this, and thus learn to be without speech. As stated in the Vast Expanse: First, one should learn in a short time, not abandoning recitation, etc., abandoning all confused speech, words should be reduced daily, and then the time gradually