Tibetan
གོངས་པའི་ངང་ལས་འཁྱོལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབས་པ་ལ། འོད་གསལ་བྱེ་བྲག་གི་གནད་གསུམ་བཤད་པ་དང་། དེའི་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་༼ འདི་དང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་བཟློས་སྙམ། དཔྱོད། དེ་ལྟར་འདི་ལྷག་པོར་བཞག་ན་བདེའམ། མཆན། ༽དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དགོས་པ་དང་། གནད་དངོས་སོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས༴ དགོས་ཏེ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱངས་ཞག་གིས་མཐོང་བས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རང་ཐོག་ཏུ་དབབས་དགོས་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། །ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་། ། ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་གནད་འདི་དག་མེད་ན། ལྟ་བ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྐོག་གྱུར་དོན་སྤྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་རེག་དུས་མེད་ཅིང་། ཡི་མུག་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་གནད་བཙལ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའང་། ཀློང་གསལ་ལས། གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས། །གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ། སྒོའི་གནད་མིག །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཙུག་ཏོར་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་པས་བག་ཆགས་ཐུར་ལ་སེལ་བའི་གནད། ལོངས་སྐུའི་ཟུར་ལ་བལྟས་པས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་གནད། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུར་དུ་གཟིགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་འབེབས་པའི་གནད་དོ། །ཡང་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་དང་། དེ་དག་གི་ལྷ་སྐུའི་ཆའང་རིམ་པར། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ། ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཆོས་སྐུ། ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་ལོངས་སྐུ། བཏང་སྙོམས་ཅན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ། །ས་མཚམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང་གོང་འཕེལ་མན་ཆད་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ལས་གཟིགས་སྟངས་ཐ་མ། ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ལམ་སྣང་གི་དུས་དང་། ཟད་པ་ཆོས་སྐུ་ལམ་སྣང་གི་དུས་སུ་རང་རང་གི་གཟིགས་སྟངས་དགོས། ཡང་ཐིག་ལེ་དང་དབྱིངས།
Chinese
是不从思考的状态中解脱出来的最后结论。其余的与之前相同。第二，以三个要点将显现直接带到自身体验中，包括解释光明之特别的三个要点，以及显现的智慧坛城的呈现方式。其中有三个方面：瑜伽士如何修行（思考：这与如何修持重复了，如果把这部分保留是否更好？注释）。首先，有必要和实际要点。首先是：从那以后……有必要，因为依靠门、境、风这三种要点的不同方面，通过智慧的远见，必须将法性带到显现的自身体验中。如《超越之后》所说：“门、境、风的要点相协调，境上显现智慧。”否则，如果没有这些要点，见解就会停留在概念性思维的边缘，并且依靠它来进行隐蔽的普遍瑜伽的禅修，这与法性毫无接触，只会增加沮丧。因此，寻找要点非常重要。《虚空光明》中说：“如果事先没有掌握三个要点，显现就不会来到自身体验中，因为它与概念性思维没有区别，所以寻找三个要点至关重要。”第二，包括：显现之门的要点，显现基础之境的要点，显现之风和觉性的要点。首先是：门的关键是眼睛。如是说，其中，法身的观看方式是看顶髻的姿势，这是消除习气的要点；报身是看侧面，这是混合轮回与涅槃为一体的要点；化身是向下看，这是直接降下智慧显现的要点。此外，基位的三种智慧，执持相状的五种智慧，以及遍布境的两种智慧依次在相续中生起，并且它们各自的本尊形象也依次是：明点空照，法界完全清净，以及如缕之线，理解它们的呈现方式。此外，精进者显现法身，懒惰者显现报身，中庸者显现化身。以地界而言，从显现和增长以下，化身显现在道上，观看方式不同。达到极限时，报身显现在道上的时期，以及耗尽时，法身显现在道上的时期，需要各自的观看方式。此外，明点和法界。
English
It is the final conclusion that does not get through from the state of contemplation. The rest is the same as before. Second, bringing the manifest directly into one's own experience through the three key points, including explaining the three key points of the particularity of luminosity, and the way the mandala of manifest wisdom appears. Among these, there are three aspects: how the yogi practices (Thinking: This is repeated with how to practice, is it better to keep this part? Note). First, there is the necessity and the actual key point. First is: From then on... it is necessary, because relying on the three aspects of the key points of the door, the object, and the wind, through the far-sightedness of wisdom, one must bring the dharmata into the manifest self-experience. As it says in 'After Transcendence': "By harmonizing the key points of the door, the object, and the wind, wisdom appears manifestly in the object." Otherwise, if there are not these key points, the view will remain on the edge of conceptual thought, and relying on it to meditate on the hidden general yoga, it will have no contact with dharmata and will only increase frustration. Therefore, it is very important to seek the key points. As it says in 'Vast Expanse of Light': "If you do not master the three key points beforehand, the manifest will not come into your own experience, because it is no different from conceptual thought, so seeking the three key points is of utmost importance." Second, it includes: the key point of the manifesting door, the key point of the object of the manifesting basis, and the key point of the manifesting wind and awareness. First is: The key of the door is the eye. As it is said, among these, the way the dharmakaya looks is the posture of looking at the crown of the head, which is the key point of eliminating habitual tendencies; the sambhogakaya is looking at the side, which is the key point of mixing samsara and nirvana as one taste; the nirmanakaya is looking downwards, which is the key point of directly descending the manifestation of wisdom. Furthermore, the three wisdoms of the base, the five wisdoms that hold characteristics, and the two wisdoms that pervade the object arise in the continuum in sequence, and their respective deity forms are also in sequence: Bindu empty light, the realm is completely pure, and the strands of thread, understanding their way of appearing. Furthermore, the diligent one manifests the dharmakaya, the lazy one manifests the sambhogakaya, and the equanimous one manifests the nirmanakaya. In terms of the boundary, from manifestation and increase onwards, the nirmanakaya appears on the path, the way of looking is different. When the limit is reached, the period when the sambhogakaya appears on the path, and when it is exhausted, the period when the dharmakaya appears on the path, each requires its own way of looking. Furthermore, bindu and realm.