Tibetan
ལུ་གུ་རྒྱུད་གང་མ་མཐོང་ཀྱང་རང་རང་མཐོང་ཐབས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཉམས་དམའ་ཡང་རང་རང་གི་གཟིགས་སྟངས་བསྔགས་སོ། །སྒྲ་རྒྱུད་ལས། ཕབ་དང་ལྡོག་དང་ཟུར་གྱིས་ནི། །གཟིགས་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། །ཞེས་དང་། ཡང་སྙིང་འཕྲུལ་གྱི་དུམ་བུ་ལས། དེ་དག་གིས་ནི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་། །རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་འགགས་པ་མེད་པ་གསུམ་ལ་སྟོང་པ་ཡེ་དག་གི་རྒྱས་ཐེབས་པས་འཁོར་འདས་མ་བུ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྤྱི་ནས་འདོན། །ལོངས་སྐུའི་སྲིད་པའི་གཞི་མ་འཇིག །སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཡུལ་གྱི༴ ནས། དག་པ་ཞེས། འཆར་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སྤྱིར་བསྟན་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ནམ་མཁའ། ཉི་མ། ཟླ་བ། ཁུག་སྣ་སྟེ་སློང་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བ། མངོན་བྱང་གི་རྟེན། མན་ཤེལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་དེ་དག་ལས་ཐིག་ལེ་དང་དབྱིངས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤས་ཆེར་མང་བར་འཆར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མན་ཤེལ་ལས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འཆར་བ་སྟེ། །ཉམས་སུ་ལེན་བདེ་བ་དང་། གཅིག་གེགས་གཅིག་གིས་སེལ་བའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་རྟེན་གསུམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང། མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་འགའ་ལས་རྟེན་གཅིག་ཏུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བསྒྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་བརྟགས་པས་གྱིས། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས། ཞེས་སོ། ། དེ་ལའང་ཕྱི་རྒྱན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པ་ཙམ་མོ། ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཆའོ། །དེས་ན་རྒྱན་གྱི་ཀློང་ནང་དབྱིངས་དང་། དེ་ལ་གཏད་པས་གསང་བ་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ་འཆར་བའོ། །རྟེན་གསུམ་དུ་འང་། ཀློང་གསལ་ལས། མིག་གཉིས་ཟུམ་བུའི་སུརྱར་བལྟ། །ཞེས་དང་། ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ། །སྐབས་སུ་བར་སྣང་རྐྱེན་བྲལ་བལྟ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཟེར་གཉིས་དུས་སུ་ལྷག་པར་བལྟ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སོ། ། མན་ངག་ཀྱང་ཡང་སྙིང་བཅུད་ཀྱི་དུམ་བུར། ། ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བསླབས་པས། །དང་པོ་དཀར་ལོང་ལོང་དུ་སྣང་བའོ། །ཞེས་དང་། ལོངས་སྐུའི་བསླབ་ཐབས་ནི་ཙནྡྲ་སྟེ། ཞེས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཨ་ལོ་ཀེ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཡང་ལྔར་གསུངས་པའང་དེ་བཞིའི་སྟེང་དུ། ཁྲིད་པའི་ཐབས་གསུམ་ནི། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་དུས་ན། ཞེས་པས་རྟེན་ལྔ་བོ་བློ་བཟོའི་མིན་པར་ཤེས་སོ། ། འདིར་ནི་ཐལ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། རླུང་གི་གནད༴ དོར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རླུང་གི་གནད་བཅད་པས་རིག་པ་ངང་གིས་དལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། སྔར་ཡིད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པས་འདིར་རིག་གནད་བཟློས་པར་མ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་ནས་རླུང་དབུ་མར་གཟུང་བས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལ་དགོངས་གཞི་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དེར་ཆུད་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་བས་པས་ན། འདིར་ལས་རླུང་རང་དག་ལ་བཏང་པས། སེམས་རིག་ནང་འཕྲད་ཀྱི་རིག་གདངས་རིག་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་གནད་རབ་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། དེས་ན་རླུང་ཁ་ནས་གདོན་པ་དང་། དེ་ཡང་མཆུ་སོ་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པའི་བར་དུ་ནས་འབྲུ་ཞིག་ཐར་བ་ཙམ་ནས་སྒྲ་མེད་དལ་བར་དབྱུང་བ་དང་། ནང་དུ་མ་འོང་གི་བར་ལ་རྟོག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཆད་དེ། རིག་སྟོང་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ངང་དུ་གནས་པས་ན་ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་རིང་བར་བཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབས། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་འདུར་བར་བྱ། །སོ་ཡི་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ཡི་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་སྙོམས། །ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དལ་བས་ཚེ་རྒྱས་པ་དང་། ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཟད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་སོ་སོར་མ་བཤད་ན་འགངས་མི་གཤོགས་པས་རིག་གནད་ཀྱང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་བཟུང་བ་ལ། གནད་དུ་མིག་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་འདྲིལ་བ་དང་། སེམས་དབྱིངས་རིག་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པ་སྟེ། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །ཞེས་དང་། སྒྲོན
Chinese
即使没有见到所有的卢古续，也赞叹各自见到方便明了、无分别自性的智慧的各自的观看方式。《声续》中说：“以向下、向上和侧面，被称为三种观看方式。”《灯焰》中说：“智慧显现之门是眼睛，显现的关键在于向下、向上和侧面按压。”又，《心髓幻化断片》中说：“以这些，本体法身，自性光明，大悲无间断三者，加上空性本净的印记，称为轮回涅槃母子平等。”《与虚空等性续》中说：“以法身的观看方式，从总体上解脱三界轮回。报身不毁坏存在的根本，化身度化于佛土。” 二是所缘的关键。所缘等，称为清净。因为是显现的所缘，所以总体上宣说，但具体来说，法身的所依是太阳，报身的所依是月亮，化身的所依是阿洛卡，金刚的所依是虚空。太阳、月亮，以及远离引发三种过失的角落，是现证菩提的所依。曼 শেল完全清净，因此从这些所缘中，明点和界，卢古续更多地显现。金刚的所依依靠虚空，因此离戏论的智慧从曼 শেল中一切广大地显现。容易修持，并且一个障碍被另一个消除。虽然续部中没有宣说三种所依，但以口诀补充。有些续部经典中也宣说为一个所依，如《时轮》中说：“瑜伽士应以睁大的眼睛，观看无云虚空的中央。”《母续》中说：“此义为何？应依靠虚空而行。”《破执》中说：“虚空远离障碍，聚集于所缘。”对此，外在形象的虚空只是显现的开端。内在的虚空是广大的蓝色。秘密的虚空是心的空性。因此，在形象的界限内有界，依靠它，秘密的本来清净，显现出超越思维。关于三种所依，《虚空光明》中说：“双眼半闭，观看太阳。”又说：“夜晚应观看月亮。”有时是虚空。
English
Even without seeing all the Lugu lineages, the respective ways of seeing the wisdom of easy clarity and non-conceptual nature are praised. The Sound Tantra says: "By downward, upward, and sideways, they are known as three ways of seeing." The Blazing Lamp says: "The door through which wisdom arises is the eye. The key to arising is pressing downward, upward, and sideways." Also, The Fragment of the Heart Essence Illusion says: "With these, the essence Dharmakaya, the nature clarity, and the compassion unceasing, the three, plus the seal of emptiness, primordial purity, are called samsara and nirvana, mother and child, equal." The Tantra Equal to Space says: "By the Dharmakaya's way of seeing, one extracts the three realms of samsara in general. The Sambhogakaya does not destroy the basis of existence. The Nirmanakaya liberates beings in the Buddhafields." Secondly, the key to the object. The object, etc., is called purity. Because it is the object of arising, it is generally taught, but specifically, the support of the Dharmakaya is the sun, the support of the Sambhogakaya is the moon, the support of the Nirmanakaya is Aloka, and the support of the Vajra is space. The sun, moon, and corners, free from the three faults of inducement, are the support of manifest enlightenment. The Man shel is completely pure, so from these objects, bindus and spheres, the Lugu lineage arises more abundantly. The Vajra's support relies on space, so the wisdom free from elaboration arises extensively from the Man shel. It is easy to practice, and one obstacle is removed by another. Although the three supports are not mentioned in the tantras, they are supplemented by the instructions. Some tantric texts also speak of one support, as the Kalachakra says: "The yogi should look with wide eyes at the center of the cloudless sky." The Mother Tantra says: "What is this meaning? Do it by relying on space itself." The Thalgyur says: "Space, free from conditions, gathers in the object." In this regard, the outer form of space is only the beginning of arising. The inner space is the vast blue expanse. The secret space is the emptiness of the mind. Therefore, within the limits of form, there is a sphere, and by relying on it, the secret primordial purity, which is beyond thought, arises. Regarding the three supports, the Clear Expanse says: "With eyes half-closed, look at the sun." It also says: "At night, one should look at the moon." Sometimes it is space.
Chinese
「无缘观。」如是说。又《广大集》中说：「于双运时，尤应观视。」如是说。「虚空即是无缘。」如是说。 又口诀于《心要精藏》之段落中说：「法身之所依，修习于日轮，初时显现白茫茫。」如是说。「报身之修法为月轮。」如是说。「化身则修习于光明。」如是说。 又说五种所依，即于上述四种之上，加上引导之三种方法，即：「于依仗雄黄而修习之时。」如是说，故知五种所依并非人为造作。 此处乃主要阐述应成派等之见解，并非别无其他。 第三是，风之要诀……舍弃。如是说。 此处，断除风之要诀，意指觉性自然缓慢。先前已开示意之要诀，故此处未重复觉性之要诀。 此外，其他道中说，将风持于中脉则得解脱，然对此尚有未尽之意，虽自然融入其中，然仅视为无形之作用，故于此处，放任业风自净，心识相遇之觉性光芒融入觉性，诸根消融于本元。 安住于智慧法界，当下即得稳固于智慧上师之位，故此要诀极为深奥。因此，从口中呼气，且于嘴唇牙齿稍微不触碰之间，如谷粒脱落般，无声缓慢地呼出，于未吸入之前，念头自然断绝。 安住于觉空自生之明灯中，故须稍作停顿。 《广大集》中说：「风之要诀极缓慢修，风觉缓慢则成就智慧，稍作停顿而收摄，牙齿之间如谷粒脱。」如是说。 《虚空光明》中说：「外之风息缓而匀，稍作停顿而收摄，风之出入即断绝。」如是说。 如是，风之出入缓慢，则能增长寿命，亦能令语之造作止息。 然初学者若未分别解说，则难以通达，故觉性之要诀亦须置于如缕贯珠之法界坛城之中。 要诀在于眼眉汇聚于肩，心之法界如标枪般指向觉性。 「觉性要诀如缕贯珠般囚禁。」如是说。 灯
English
"Look at the absence of conditions." Thus it is said. Also, in the 'Extensive Collection,' it says, "Especially look during the time of union." Thus it is said. "Space itself is free from conditions." Thus it is said. Furthermore, in the essential instructions of the 'Essence Nectar' section: "The support for the Dharmakaya is trained on the sun. At first, it appears white and hazy." Thus it is said. "The method for training the Sambhogakaya is the moon." Thus it is said. "The Nirmanakaya is trained on light." Thus it is said. Furthermore, when five are mentioned, in addition to those four, the three methods of guidance are: "When learning by relying on realgar." Thus it is said, so it is known that the five supports are not artificial constructs. Here, it is not that there is nothing other than mainly presenting the views of the Prasangika school and others. The third is: The key point of the wind... abandon. Thus it is said. Here, cutting the key point of the wind refers to the mind naturally becoming calm. Since the key point of the mind was previously shown, the key point of awareness is not repeated here. Furthermore, although it is said in other paths that liberation is achieved by holding the wind in the central channel, there is still an intention remaining in that. Although naturally absorbed there, it is only considered as acting without form. Therefore, here, by letting the karma wind purify itself, the radiance of awareness from the meeting of mind and awareness dissolves into awareness, and the elements dissolve into their origin. By abiding in the realm of wisdom, one gains stability in the state of the wisdom guru from this very moment, so this key point is extremely profound. Therefore, exhale from the mouth, and without the lips and teeth touching even slightly, exhale silently and slowly, like a grain of barley escaping. Until inhaling, thoughts naturally cease. Abiding in the naturally arising lamp of awareness-emptiness, one should hold it out for a short time. In the 'Extensive Collection,' it says: "Train the key point of the wind very slowly. With slow wind-awareness, wisdom is accomplished. Hold it out for a short time. Like a grain escaping between the teeth." Thus it is said. In the 'Vivid Space,' it says: "The outer wind is slow and even. By holding it out for a short time, the coming and going of the wind will cease." Thus it is said. In this way, by slowing the coming and going of the wind, life is extended, and the activities of speech are also exhausted. However, if the beginner does not explain each separately, it will be difficult to understand. Therefore, the key point of awareness should also be held in the mandala of the realm of strung-together pearls. The key point is to gather the eyes and eyebrows at the shoulders, and to aim the realm of mind at awareness like a spear. "The key point of awareness is imprisoned like strung-together pearls." Thus it is said. Lamp