Tibetan
་མ་འབར་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་རིག་པའི་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཡི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། གནས་སྐབས་པའི་གཞི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས། ལམ་འཆར་སྒོ་དང་བཅས་པ་ནས་ཕྱུང་ལུགས། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཁ་བསྐང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དེའི་ངང་ལས༴ བཞུགས་པ་སྟེ། ཞེས། དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ་བལྟར་བཅུག་པས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ལ་ནི་སྣང་སྟོང་གི་ཁྱབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་བས་ཁྱབ་དང་སྣང་བས་ཁྱབ། ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྟོང་པས་ཁྱབ་པ་ནི་སྔར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་གྲུབ་ལ། འདིར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་ཆ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞིའི་དབྱིངས་རིག་རྩ་བར་བཟུང་ཏེ་བཤད་ན། གནས་སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་གི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལུས་སམ་དབྱིངས་ལྟ་བུར་གནས་པ་ནི་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་གདངས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རང་གསལ་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་དུ་རྫོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་ལས། འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ཀ་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། །རིས་མེད་ཤེས་པའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་མཚན་དཔེ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །འོད་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞི་ལ་བཤད་པ། རབ་འབྱམས་ལས། ངོ་བོ་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་འོད། །ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པས། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་སྤྲིན་མེད
Chinese
从不燃烧之处，法界成为觉性的自处。金刚自性乃是血脉相续。应安住于此中。如此说。第二，宣说显现现量智慧坛城之方式。其中分为三种：暂时性之基，心髓续之体性；生起次第之道与门；以及如何修持之补充。首先是于彼之状态中安住。如是，以三要金刚之誓句束缚而令观视。意义之自性，心髓自性之续，于暂时性之基上，有显空二者之周遍。如《鬘论》云：以空性周遍与以显现周遍，显示周遍之二相。如是。其中，以空性周遍已于先前决断时已宣说完毕。此处将宣说以显现周遍，即本尊身相如何安住之方式。彼亦以基之法界觉性为根本而宣说。处所心间，于法之轮中，一切胜者之身之精髓，智慧海之坛城，乃是成办一切果法之所依之身或法界般安住，是为自性安住于身。与其无二无别，任运成就之觉性，大种之自性，不坏明点，自明五光圆满，是为自性安住于光中。如《虚空藏六论》云：于超越光之觉性中，自本初即周遍安住。如是。又如《妥噶》云：自性显现之光之相，白黄红绿蓝等，非是具有相之界限，乃是无界限智慧之降临所成。如是。彼等之相好不杂，各自寂静，四十二寂静尊等之面容手印之相中安住，是为大悲安住于面容手印中。如《广大游舞》云：光之面目乃是化身。如是。彼等亦如《龙钦心髓智慧明灯续》云：五智慧乃是安住于基之智慧。五光乃是执持相之光。五身乃是大悲化身，具有光之面目。如是。此外，于基上宣说，《广大游舞》云：自性乃是身，自性乃是光，大悲乃是觉性之智慧。如是。大悲之显现，无云
English
From where it does not blaze, the dharmadhatu becomes the self-abode of awareness. The vajra nature is the lineage of continuity. One should abide within this. Thus it is said. Secondly, explaining how the mandala of manifest wisdom arises. Among these, there are three: the nature of the essential tantra of the temporary basis; the way of extracting the path with its arising gates; and the supplement on how to practice. First, it is to abide in that state. Thus, by binding with the three essential vajra vows, one is made to look. The essence of meaning, the tantra of essential nature, on the temporary basis, there are two pervasions of appearance and emptiness. As the Garland says: "With emptiness pervading and with appearance pervading, the two aspects of pervasion are shown." Thus. Among these, the pervasion by emptiness has already been explained in the previous section on cutting through. Here, the way in which the pervasion by appearance, namely the form of the deity's body, abides will be explained. That is also explained by taking the dharmadhatu awareness of the basis as the root. In the place of the heart, in the wheel of dharma, the essence of the bodies of all the victorious ones, the mandala of the ocean of wisdom, is like a body or dharmadhatu that serves as the support for all the results, and this is called abiding in the essence as the body. Inseparably from that, the spontaneously accomplished awareness, the nature of the great elements, the indestructible bindu, the self-luminous, complete with the five lights, is called abiding in the nature as light. As the Six Spaces says: "In the awareness that transcends light, it abides pervasively from the very beginning." Thus. And as the Transcendent Result says: "The form of the light that manifests nature, white, yellow, red, green, and blue, is not a characteristic with boundaries, but is accomplished from the descent of boundless wisdom." Thus. The signs and examples of these are not mixed, each is separately peaceful, abiding in the form of the faces and hands of the forty-two peaceful deities, etc., is called compassion abiding in the faces and hands. As the Vast Play says: "The face and eyes of light are the emanation body." Thus. These are also as the Tantra of the Lamp of Wisdom of the Longchen Nyingtik says: "The five wisdoms are called the wisdom that abides in the basis. The five lights are called the light that holds characteristics. The five bodies are the compassionate emanation body, with the face and eyes of light." Thus. Furthermore, speaking of the basis, the Vast Play says: "The essence is the body, the nature is the light, compassion is the wisdom of awareness." Thus. The appearance of compassion, without clouds.