Tibetan
ཐའ་དང་བསྒོམ་པའི་ཆ་དང་། བློའི་བསྒོམ་པ་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པའང་ཟད་པའི་དུས་ཏེ། སྤངས་གཉེན་ཀུན་ཟད་པ་དེའི་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་དུའང་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བར་ཟད་པའོ། །འདི་ལ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཟད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། དེས་ན་རབ་འབྱམས་ལས། ཉམས་ལས་དབང་པོ་རྟོག་ཚོགས་དང་། ། ཚིག་གི་འཁྲུལ་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཟད། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོ་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། ། བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། རང་སངས་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་དེངས་བས་རྡོས་བཅས་འགགས། །རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་མཐའ་འགགས་ནས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་དེངས་བས་འཁྲུལ་བ་དང་། །རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས། ། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད་ནས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ཏེ། །བཅོས་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། ། ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་སྣང་བཟོ་མེད༴ བཟློག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་རླུང་ཕྲ་རགས་ཟད་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པའང་ཟད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་གདངས་ཚད་ཕེབས་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུའང་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ཟད་ཅིང་གནས་པས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བའམ་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སོགས་སྔར་རླུང་ཟད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་དྲངས་པ་ཉིད་དེ། དོན་དུ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་གཞི་ལ་གཞི་སྣང་ལྡོག་སྟེ་ཞེས་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དྭངས་མ་འབྱུང་བ་འོད་ཀྱི་སྦུབས། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་ཐིམ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། རྟོག་ཚོགས་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་ཆད་དེ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཅི་བཞིན་པའི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་དམིགས་པར་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་རྒྱས། རིག་པའི་རང་ས་ཟིན་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་གདེངས་ཐོབ་པའོ། །ཀུན་གསལ་ལས། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ཡིས། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐི
Chinese
思维和禅修的部分，以及意识的禅修，连同对境的显现也耗尽之时，断除对治的一切都耗尽了，因此在词义上也被称为法性耗尽。那时，所有错觉的显现都耗尽于法性的自性光明，成为清净刹土的显现。这也被称为道之法耗尽的果。因此，在《广大》中说：从体验中，感官和分别念，以及语言的错觉执着全部耗尽。以及在《决断》中说：法性耗尽的显现，是从体验的显现空性中，身体耗尽，感官和对境也耗尽，从分别念的错觉中解脱，与所说的词语分离。以及，自生清净的法性是，元素清净而粗重停止，微尘和极微尘的边际停止后，连少许部分也不存在。烦恼清净而错觉和，离念执着不复存在，习气和一切生起，连微尘部分也不存在。如是粗细清净后，五蕴也逐渐变细，四大之身耗尽后，一切皆为智慧圆满身。无分别禅定自住，因为超越了造作之法，所以，法这个词也不存在。如是说。第二是，自显无造作等，回遮。如是说，根脉气脉粗细耗尽，心和心所也随之耗尽，身和智慧的显现的光明达到圆满，如同满月一般，也耗尽并安住于内界本来清净的显现中，因此称为法身显现或法性自显现，在那之中说：因和果的法性是，等，之前是从气耗尽的因中生起而引用的，意义上，在本体自性大悲无别的基础上，基显现回遮，是回遮之义。因此，清净元素融入光蕴中，基自成任运宝蕴中融入后，元素融入母体中。分别念连同阿赖耶识中断，安住于常恒禅定中，回旋于智慧界中。智慧运行于虚空中，对于如实智慧的显现，无分别且无所缘而增长智慧之眼。证悟觉性本位后，从此获得不再迷惑的把握。在《普明》中说：元素融入母体中，使相状在自性中解脱，融入智慧界中。
English
The part of thinking and meditation, and the meditation of the mind, together with the appearance of objects, also comes to an end. When all that is abandoned and counteracted is exhausted, it is therefore called the exhaustion of Dharmata in definition. At that time, all illusory appearances are exhausted into the self-radiance of Dharmata, becoming the appearance of pure realms. This is also called the result of the exhaustion of the Dharma of the path. Therefore, in the 'Extensive' it says: From experience, the senses and conceptual thoughts, and all the delusions of words are exhausted. And in the 'Decisive' it says: The appearance of the exhaustion of Dharmata is, from the emptiness of the appearance of experience, the body is exhausted, the senses and objects are also exhausted, liberated from the delusion of conceptual thoughts, separated from the words of expression. And, the self-arisen pure Dharmata is, the elements are purified and the coarse ceases, after the limits of dust and minute particles cease, not even a small part remains. Afflictions are purified and delusion and, non-conceptual clinging does not remain, habits and all arising, not even a particle of dust remains. Thus, when coarse and fine are purified, the five aggregates also gradually become subtle, after the body of the four elements is exhausted, all is the wisdom complete body. Non-conceptual Samadhi abides in itself, because it transcends fabricated Dharma, therefore, the word Dharma does not exist. Thus it is said. The second is, self-appearance unmade, etc., reversed. It is said that, when the coarse and fine root-winds are exhausted, the mind and mental events also cease, the radiance of the appearance of body and wisdom reaches perfection, like the full moon, also exhausted and abides in the appearance of the inner realm of primordial purity, therefore it is called Dharmakaya appearance or Dharmata self-appearance, in that it says: The Dharmata of cause and effect is, etc., before it was quoted as arising from the cause of wind exhaustion, in meaning, on the basis of the essence, nature, and compassion inseparable, the base appearance is reversed, it is the meaning of reversal. Therefore, the clear elements dissolve into the light essence, the base self-perfected precious essence dissolves into, the elements dissolve into the mother. Conceptual thoughts together with Alaya are interrupted, abiding in constant Samadhi, revolving in the wisdom realm. Wisdom moves in the sky, for the appearance of as-it-is wisdom, without conceptualization and without object of focus, the eye of wisdom increases. After realizing the nature of awareness, from then on, one obtains the confidence of no longer being deluded. In the 'All-Illuminating' it says: The elements dissolve into the mother, causing the characteristics to be liberated in their own nature, dissolving into the wisdom realm.
Tibetan
མ་པ་ཡིས། །རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་སྟོན། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སྟོན། །རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས། །དགོངས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་དང་། དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས། ཡེ་ཤེས་ཅི་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་ཡང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཅེར་གྲོལ་ཉིད། །སྟོང་པས་སྟོངས་པའི་ཚད་ཟིན་ཏེ། །གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པ་དུས་གཅིག་ཆོད། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག །ཆུ་ཡི་སྣང་བ་དྲི་མ་མེད། །ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད། །མེ་ཡི་སྣང་བ་རང་བྱུང་བས། ། རང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྟོང་བ་རྙེད། །རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སངས་པས། ། བསྐྱོད་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་རྙེད། །ནམ་མཁའི་སྣང་བ་ཡེ་སངས་པས། ། དག་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་རྙེད། །ཅེས་སོ། །ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཟད་པའང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ། །ལྟ་བ་བྱ་བ་གཏན་ནས་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །ཀུན་བཟང་ཆོས་ཉིད་ཡངས་བ་ཆེ། །དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །བསྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས། །སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད། །ཟད་པ་འདི་ལ་མཐའ་བརྟེན་ནས། །མེད་དེ་མི་སྣང་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་བཤད་པ་ལ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གདེངས་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བརྙེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བར་ནི། ། གདེངས་ཚད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། དེ་ལས་དང་པོ་ནི། འདིའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མིའི་ལུས་མཐུན་པ་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་། སྐུ་ཚེ་དེའི་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་གཞན་གྱི་ངོར་ད་སྔོན་གྱི་ལུས་དེར་མཐོང་བའི་སྤྲུལ་པ་དང་ཡང་སྤྲུལ་དུ་མ་འགྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དོན་མཛད་ནུས་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྐུ་ཚེ་དེར་འགྲོ་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་འབྱུང་ན་རང་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་ཐུགས་རྗེ་གཏད་པས་དེ
Chinese
玛巴说： 力量在基础上消融， 智慧在空中盘旋， 显示三身智慧的自明。 觉性安住于自身， 显示意念不变。 以及，《顿顿赤》的口诀中说：如实之智的显现是法性穷尽。 此外，关于诸元素融入母体的方式，《广大》中说： 诸法穷尽的显现中， 一切境相皆是赤裸解脱。 以空性把握空性的限度， 宗派的执着顿时断除。 轮涅无二。 一切元素回归本位。 水的显现无垢无染， 是遍在的伟大空性。 火的显现自然生起， 证得自明伟大的空性。 风的显现自然消散， 证得运行伟大的空性。 虚空的显现原始清净， 证得清净境的空性。 此外，关于身体生起之流断绝的方式，《虚空光明》中说： 如是身体生起之流断绝后， 有漏蕴聚不再显现， 此生即证得现前成佛。 此外，关于宗派和道之法穷尽，《广大》中说： 法界穷尽的显现中， 见解和行为全然皆无。 无有见解故显现穷尽， 普贤法性广大无垠。 如是禅修亦不存在， 无有禅修故念头止息。 行持之名不可言说， 无有行持故身体生起穷尽。 于此穷尽处依止， 无有，不显现，显现亦无。 第三，关于其他分类的阐述，是关于获得三成就的功德，以及获得四信解脱之量的功德的阐述。《虚空光明》中说： 于法性穷尽的显现中， 宣说为信解脱之量的征兆。 其中第一个是：此时出现三种成就，即获得对生的自在，从而使三千多与人身相符者无余解脱；若此生出现利益其他众生的事业，则显现虹身大迁转之身，在他人面前不散布化身和再化身，能够成办六道众生的利益，如同邬金第二佛；获得对入定的自在，若此生不出现广大利益众生的事业，则与自己一同将慈悲赋予三千众生，从而使彼
English
Mawa said: The power dissolves into the base, The wisdom swirls in the sky, Showing the self-illumination of the three kayas' wisdom. Awareness seizes its own ground, Showing the unchanging of intention. And, in the instructions of Dum Dum Thrik: The appearance of wisdom as it is, is the exhaustion of dharmata. Furthermore, regarding the manner in which the elements dissolve into the mother, "The Vast Expanse" says: Through the appearance of the exhaustion of all dharmas, All appearances of objects are nakedly liberated. By grasping the limit of emptiness with emptiness, The clinging to philosophical tenets is cut off at once. Samsara and nirvana are non-dual. All elements return to their own place. The appearance of water is without stain or impurity, It is the great all-pervading emptiness. Because the appearance of fire is self-arisen, The self-luminous great emptiness is found. Because the appearance of wind is self-pacified, The moving great emptiness is found. Because the appearance of space is primordially pure, The emptiness of the pure realm is found. Furthermore, regarding the manner in which the continuum of the body's arising is cut off, "Vast Expanse of Light" says: Thus, when the continuum of the body's arising is cut off, And the contaminated aggregates are no longer visible, In this very life, one manifestly attains Buddhahood. Furthermore, regarding the exhaustion of the tenets and the Dharma of the path, "The Vast Expanse" says: In the appearance of the exhaustion of the dharmadhatu, There is absolutely no view or action. Since there is no view, appearance is exhausted, The dharmata of Kuntuzangpo is vast and expansive. Likewise, there is no meditation itself, Since there is no meditation, thoughts cease. Action cannot be expressed, Since there is no action, the body's arising is exhausted. By relying on this exhaustion, There is nothing, it is invisible, there is no appearance. Third, regarding the explanation of other categories, it is the explanation of the qualities of obtaining the three attainments, and the qualities of attaining the measure of liberation of the four confidences. "Vast Expanse of Light" says: In the appearance of the exhaustion of dharmata, It is taught as a sign of the measure of confidence being liberated. The first of these is: At this time, three attainments occur, namely, obtaining mastery over birth, thereby liberating more than three thousand who are compatible with the human body without remainder; and if in that lifetime there arises the benefit of other sentient beings, then manifesting the body of the great transference of the rainbow body, without scattering emanations and further emanations in the presence of others who see that previous body, being able to accomplish the benefit of the six classes of beings, like the second Buddha of Oddiyana; obtaining self-mastery over entering, if in that lifetime there does not arise a vast benefit for sentient beings, then entrusting compassion to three thousand sentient beings together with oneself, thereby making them