Tibetan
སལ་ལས། མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཚད་བཟུང་བ། །ཡར་མར་གདེངས་ཆེན་བཞི་རུ་འདུས། །དང་པོ་ཡར་གྱི་གདེངས་གཉིས་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དཔག་མེད་ཐོས་ཀྱང་དགའ་བྲོད་མི་སྐྱེད་དོ། །ཡར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །རེ་བ་མེད་དེ་རང་རིག་གདེངས། །མར་གྱི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ཡང་འཇིགས་པ་མེད། །རིག་པ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་གདེངས། །མར་གྱི་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ལ། །ལྟུང་གིས་དོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །མཁན་པོ་མ་གྲུབ་རང་བྱུང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །ས་མཚམས་འདི་ནི་ལུགས་འགར། །ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའ་དང་། །འགའ་ཞིག་གི་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ངོས་འཛིན་ཀྱང་། དོན་དུ། རྒྱུ་ཡིས་བསྒྲོད་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཐབས་ཆེན་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དུ་དོན་གྱིས་གནད་གཅིག་པས་དོན་དུ་མཐར་ལམ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཡང་། དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་སྐལ་མཉམ་གཉིས་པ་རིགས་མཆོག་ཏེ། །བརྒྱད་པས་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་ཡོད། ། དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། འདི་ལ་དགོངས་ནས་གནུབ་ཆེན་གྱིས། ཀུན་ཏུ་འོད་བསྟི་གནས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དངོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར་ཏེ། རང་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡང་ཟེར་དེ་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ན། ཀུན་ཏུ་འོད་ཆོས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད་པ་གཉིས་དགོངས་པ་མི་འགལ་བའོ། །རང་ཤར་ལས། སྤྲུལ་བ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་དང་བྱ་བ་བྱེད། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་གྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་སྤྲུལ་བ་འགྱེད་པའོ། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྫོགས་པ་སྟེ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཅིང་། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །དོན་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ལ་ཆོས་ཉིད༴ བྱ་སྟེ་ཞེས་པས། འདི་ཉིད་ལ་ཆོས་ཞེས་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་སེམས་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དག་པ་གཞི་སྣང་ཕྱི་གསལ་འཆར་ཚུལ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་གཞི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །ཉིད་ཅེས་དེ་འཆར་གཞི་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དམ།
Chinese
萨尔勒。 不思议智慧衡量之，归摄于上下四大把握中。 初之上方二把握，三宝功德不可思议，纵闻无量亦不生喜忧。 对于上方一切佛，不存期望乃自明之把握。 下方六道众生之，见诸痛苦亦无怖畏，乃觉性不谬之把握。 对于下方三恶道，不存堕落之疑虑，乃无师自成。 如是说。 此地界于诸派中，为十地之终点，亦有视作普贤光明者。 然实则，以因趣入之普贤光明，乃大方便道之法身。 如是说故，与任运成就持明于义上要点一致，故于义上，终究与道和缘分相同，然见解与普贤光明相同。 小道云：彼亦初者与初者缘分相同，二者乃殊胜种姓，第八者与心缘分相同，三者与十者缘分相同，见行大海之差别殊胜。 如是思及，努钦云：普贤光明乃安住之处，彼乃任运成就之持明真身。 如是说。 此谓事业圆满之化身，乃为自利事业圆满之故，亦谓积资之法身，以其为道之法身故，故普贤光明法身与化身之二者，见解不相违。 自显云：化身之体性，乃事业圆满与事业行持，视为二种。 彼亦如此教示：事业圆满之化身，乃自之相续解脱，现证菩提，彼后化身散布，内外事业圆满，故谓事业圆满之化身。 事业行持之化身，乃应调伏者，于彼处示现，于他人和合显现者，义则如前者。 如是说。 第三总结者，此为法性等，如是说故，此即为法，即不净迷乱之显现心识连同聚合，以及清净基显外明之显现方式，任运成就八门基道之诸显现。 所谓“即”，乃彼显现之基，自显现三身无别耶？
English
Salutations. The measure of non-conceptual wisdom is contained within the four great assurances of above and below. The first two assurances of above are: the qualities of the Three Jewels are inconceivable; even hearing immeasurable teachings, one does not generate joy or sorrow. For all the Buddhas above, there is no expectation, but the assurance of self-awareness. For the six realms of beings below, even seeing suffering, there is no fear, but the assurance of non-erroneous awareness. For the three lower realms below, there is no fear of falling, for it is self-arisen without a teacher. Thus it is said. This boundary, in some traditions, is the end of the continuum of the ten bhumis, and some identify it with Samantabhadra's light. But in reality, the Samantabhadra's light that is approached through cause is the Dharmakaya of the great skillful path. As it is said, it is essentially the same as the spontaneously accomplished vidyadhara, so in essence, it ultimately shares the same path and fortune, but the view is the same as Samantabhadra's light. In the Small Path, it says: "That which is the first is the same fortune as the first, the second is the supreme lineage, the eighth shares the fortune with the bodhisattva, the third shares the fortune with the tenth. The difference between view and action is supremely excellent." Considering this, Nubchen says: "Samantabhadra's light is the place of abiding. That is the actual vidyadhara of spontaneous accomplishment." Thus it is said. This is called the Nirmanakaya of accomplished activity, because the activity for one's own benefit is accomplished, and it is also called the Dharmakaya of accumulated merit, because it is the Dharmakaya of the path, so the two views of Samantabhadra's light as Dharmakaya and Nirmanakaya are not contradictory. Rangshar says: "The characteristic of the Nirmanakaya is that it is considered to be of two types: accomplished activity and active activity. That is also taught as follows: The Nirmanakaya of accomplished activity is when one's own continuum is liberated and manifestly enlightened, and then emanations are scattered. Outer and inner activity are accomplished, so it is called the Nirmanakaya of accomplished activity. The Nirmanakaya of active activity is when one shows to whomever is to be tamed, and appears to be in harmony with others, but the meaning is like the former." Thus it is said. The third, the conclusion, is that this is called Dharmata, etc., because this itself is called Dharma, which refers to all the impure, deluded appearances and mind, together with their aggregates, and the pure, fundamental appearances, the clear outer manifestations, the spontaneously accomplished eight gates, and the appearances of the basis and path. The term "itself" refers to the basis of that manifestation, the self-appearing, indivisible three kayas?
Tibetan
བདེན་གཉིས། སྣང་སྟོང་། ཐབས་ཤེས། ཟབ་གསལ། དབྱིངས་ཡེ། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ། ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་བྱའོ། །ཟད་ཅེས་པ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉི་ཤུའི་ཚོགས། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་དང་། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཟག་མེད་གསར་ཐོབ། གཞི་སྣང་ཕྱིར་ཤར་གྱི་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པའི་སྣང་ཞེན་འཛིན་པ་གྲུབ་མཐའ་དང་བཅས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཞི་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་རྩལ་རྫོགས་ལས། འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཅི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ངེས་པའི་ཚིག །ཆོས་ཤེས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལ། །བྱ་བ་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན། །རང་སྣང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། །སོ་སོའི་རིགས་རྣམས་འཛིན་པའོ། །ཉིད་ནི་བཅོས་པ་མེད་པ་ལ། །ལྷུག་པར་གནས་པས་རྣལ་མས་ཁྱབ། །སོ་མ་གཉུག་མ་དཀྱུས་མ་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་གྲངས་ཟད་པའོ། །ཞེས་དང་། དུམ་དུམ་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་སྣང་བ་ནི། རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་། འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཟད་དེ། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཟད་སྐུ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །བློ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ཚད་ནི། བརྩོན་པ༴ བས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གནད་དྲུག་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོའི་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཞག་བདུན་གྱིས་དོན་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པས། ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་༼ འདི་ཟག་གསུམ་ཟད་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཡང་རྩེ་མཐར་ཐུག་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ལྟ་བུ་ལའང་དགོངས་སོ་སྙམ། མཆན། ༽དང་། འབྲིང་ལོ་གསུམ་དང་། ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐ་མ་རྣམས་ལོ་བདུན་ན་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཡང་ཐའང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་མི་འགྱང
Chinese
二谛，显空，方便智慧，深明，界智，非数量的胜义谛，是对超胜的二谛无别的法身而言的。所谓“尽”，是指基位自性成佛界，对如来藏的本质起遮蔽作用的二十种轮回之法，两种遮障的习气，心和心所的行境，除了所知障的极细微的习气之外的一切，以及道谛有为法的成分，以及由此获得的无漏新得，基位显现外现的显现部分以及与之相关的显现执着，包括宗派在内的能取所取的戏论全部寂灭之义。因为这些原因，所以称为法性尽。因此，在《功德圆满》中说：“此时尽之相，如虚空无所作为。”又说：“如是法性决定之语，法知聚集和合时，作为和性质执持，自显现显现时，执持各自的种类。自性是不改造的，安住于自然状态，真实所遍及。原始、本初、平常，声音、词语、名称的数量穷尽。”又在《滴滴精要》的口诀中说：“法性尽之显现，在自己的体性中也没有成立，像这样是这样的之间也没有成立之时，身语意三的执着穷尽，觉性自己的体性安住在金刚链的大身中。此处是对三身的执着自尽，超越身。”又在《广大》中说：“法性尽之显现，是智慧之法全部穷尽。”第四，获得解脱的时间是，从“精进”到“已经”之间所表示的，像这样，如果具备六个要点，不松懈地精进修持，由于根器的差别，上等者七天就能领悟意义并修行，七个月就能获得不退转（这是指三漏已尽，也指上等根器中的最上等，如因陀罗菩提等。注释。），中等者三年零七个月就能获得无余虹身法身，下等者七年就能现前成佛，更下等者十二年也能成佛，不会超过这个时间。
English
Two truths, appearance and emptiness, skillful means and wisdom, profound clarity, realm of wisdom, the ultimate truth that is not a number, refers to the Dharmakaya that is inseparable from the supreme two truths. "Exhaustion" refers to the twenty aspects of samsaric phenomena that obscure the essence of the Sugata-garbha, the Buddha-nature that is the basis of inherent enlightenment. All afflictive and cognitive obscurations, the subtle habitual tendencies of mind and mental factors, except for the subtlest traces of cognitive obscurations, as well as the compounded aspects of the path truth, and the newly acquired uncontaminated qualities attained thereby, along with the appearance of outwardly manifesting phenomena from the ground, and all clinging to appearances, including all elaborations of subject and object, along with philosophical views, are completely pacified. For these reasons, it is called the exhaustion of dharmata. Therefore, in the "Perfection of Skill," it says, "The characteristic of exhaustion at this time is like the unconditioned sky." It also says, "Thus, the definitive words of dharmata, when dharma and knowledge gather and combine, acting as agents and grasping characteristics, when self-appearance manifests, grasping each of their respective types. Nature is unconditioned, abiding freely, pervading reality. Original, primordial, ordinary, the number of sounds, words, and names is exhausted." Furthermore, in the instructions of "Drop by Drop," it says, "The appearance of the exhaustion of dharmata is such that there is no establishment even in one's own essence, and when there is no establishment even in saying 'it is like this,' the clinging to body, speech, and mind is exhausted, and awareness, in its own essence, abides in the great body of the Vajra Garland. Here, the clinging to the three kayas is self-exhausted, transcending the kayas." Also, in the "Vast Expanse," it says, "The appearance of the exhaustion of dharmata is the exhaustion of all phenomena of the mind." Fourth, the time of attaining liberation is indicated by the passage from "diligence" to "already." Thus, if one practices with great diligence, without slackening, possessing the six key points, due to the differences in faculties, the superior one will realize the meaning and meditate within seven days, and within seven months will attain irreversibility (this refers to the exhaustion of the three outflows, and also refers to the highest of the superior faculties, such as Indrabhuti. Note.). The intermediate one will attain the rainbow body Dharmakaya without remainder of the aggregates within three years and seven months. The inferior ones will manifest enlightenment within seven years, and even the most inferior will attain Buddhahood within twelve years, and will not exceed this time.