Tibetan
་བ་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྭ་བའི་ནང་དུ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔར་གྱུར་བ་དང་། ཡང་ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པས་རིམ་པ་བཞིན་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྔར་གྱི་འཕྲོས་སུ། དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དང་བཅས། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེར་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྐོར། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་ལྔ། །རེ་རེ་དང་ནི་བཞི་བཞིའི་བསྐོར། །ཐིག་ལེ་དེ་དག་རེ་རེའི་ནང་། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པར་འཆར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བར་བར་དུ། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་འཆར། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་རུ། །དལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འཆར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཕྱི་སྣང་བའི་ཚད། ནང་རིག་པའི་ཚད། གསང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཚད། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་རང་དེངས་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་དུས་ན༴ ནས། གྲོལ་བར་གྱིས། དེའི་དུས་ནས་སྣང་བ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འཇུ་བར་ནུས་པ་དང་། ཤེས་པ་ཅི་ལ་བཙུད་ཀྱང་ཚུད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་སོ་སོ་གྲོལ་ནས་འཇའ་ཚོན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ནི། ཕྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཕེབས་པས་རྫོགས་པའི་ཚད། །ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་འགགས་པ་དང་། ། ས་རྡོའི་སྣང་བ་འཇུ་བ་དང་། །རང་ཤེས་ཅི་ལའང་ཚུད་པ་དང་། །དེ་བཙུད་བེམ་པོ་འགུལ་བ་དང་། །རླུང་གི་འགྱུ་བའི་ཚད་ཟིན་དང་། །ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་རྫོགས་པ་དང་། །ཅིར་སྣང་གཟུགས་སྐུར་རྫོགས་པ་དང་། ། ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་། །ཞེསས་སོ། ། གཉིས་པ་ནང་རིག་པའི་ཚད་ནི། ནང་རིག་པ༴ ནས། གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སེམས་
Chinese
是故，不定颜色虹光中，显现五部父与母。如是报身智慧圆满，于大明点五环围绕之坛城中，显现不可思议之五部父母。又法身修持圆满，寂怒百尊等续部所有坛城之主眷无量轮显现。彼等亦由圆满之觉受，串习稳固究竟，次第增长广大。如《现观庄严论》云：复次五五与双运，极明点中相联结，父与母之身相者，错乱显现尽为净土。《无边智经》云：一大明点亦复然，五重轮围次第绕，五色光芒耀灿烂，其中亦有五族聚，一一以及四四绕，如是明点一一中，五部父母圆满现，于彼续部行间中，无量寂怒诸天现，无有昼夜之时分，寂静坛城圆满现。又云：一切显现皆为胜者刹。二是：外境显现之量，内识之量，秘密幻身之量，以及彼等之果——自解脱之量。初者：其时乃至解脱。自彼时起，能自在转变显现，能消化外境之地石山岩等一切事物，能将觉性置入任何事物中，能见身体之微尘，种种错乱显现解脱，圆满于虹光坛城中，是为外境刹土功德相之显现圆满。如《现观庄严论》云：如是成就圆满量，直接之实相止息，地石之相能消化，自识能入任何物，置入彼物能令动，风之运行能摄持，身之微尘能圆满，任何所显圆满身。又《无边智经》云：于诸方所及隅角，无论何处观望之，皆为报身之刹土。二是内识之量：内识乃至解脱。如是，普皆分别之心
English
Therefore, in the uncertain colors of the rainbow, the five families of fathers and mothers appear. Thus, the wisdom of the Sambhogakaya is perfected, and in the mandala surrounded by the five circles of the Great Bindu, the inconceivable five families of fathers and mothers appear. Moreover, the practice of the Dharmakaya is perfected, and the countless wheels of the principal deities and retinues of all the mandalas of the tantras, such as the hundred peaceful and wrathful deities, appear. These also gradually increase and expand due to the complete experience of perfection, familiarity, stability, and ultimate completion. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Furthermore, the five fives with union, connected in the extremely clear Bindu, those with the form of father and mother, confused appearances are exhausted and become pure lands." The Infinite Wisdom Sutra says: "Even in one great Bindu, five layers of circles surround it in order, five-colored rays of light shine brilliantly, within it there are also five clusters, each surrounded by one and four, in each of these Bindus, the five families of fathers and mothers appear completely, in the spaces between the lines of the lineage, countless peaceful and wrathful deities appear, in the absence of day and night, the peaceful mandala appears completely." It also says: "All appearances are the realms of the victorious ones." The second is: the measure of external appearances, the measure of inner awareness, the measure of the secret illusory body, and the measure of their result—self-liberation. The first is: from that time until liberation. From that time on, one can freely transform appearances, digest all things such as earth, stones, mountains, and rocks of the external environment, place awareness in anything, see the dust particles of the body, and liberate various confused appearances, completing them in the rainbow light mandala. This is the perfection of the appearance of the qualities of the external realm. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "Thus, the measure of accomplishment is complete, the direct reality ceases, the appearance of earth and stones can be digested, one's own awareness can enter anything, placing it in that thing can make it move, the movement of the wind can be controlled, the dust particles of the body can be perfected, whatever appears is the perfected body." Also, the Infinite Wisdom Sutra says: "In all directions and corners, wherever one looks, it is the realm of the Sambhogakaya." The second is the measure of inner awareness: inner awareness until liberation. Thus, the mind of universal conceptualization
Tibetan
དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རགས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ཀྱང་། བར་སྐབས་སུ་ལས་རླུང་ཕྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྟ་བྱས་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཆ་ཕྲ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་བག་ལ་ཉལ་འབྱུང་བའང་། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་མི་གནས་པར་ནང་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་འཛིན་བྲལ་དུ་རང་དག་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། གསང་བ་རབ་འབྱམས་ལས། །སེམས་ནི་མེད་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན། ། གཅིག་དུ་མི་གནས་རང་སར་ཞི། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན། །གཅིག་དུ་མི་གནས་རང་སར་ཞི། །ཞེས་སོ། ། གཞན་ཡང་སྣང་བའི་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་མཐོང་བ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པར་གསལ་བས་སྣང་བའི་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་དང་། སྟོང་པའི་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་དུས་སེམས་ནི་གསལ་བ་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་དང་། །རིང་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཤེས་འགྱུར། །ཚད་མེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་ཡང་སེམས་ལ་སྣང་། །སྟོང་པའི་སེམས་ལ་དྲི་མ་ཟད། །རང་བཞིན་མི་གཡོ་སྟོང་གསལ་བརྙེས། །མ་འདྲེས་མཉམ་རྫོགས་དབྱིངས་ལ་ཁྱབ། ། སྣང་བའི་གསལ་བས་དུ་མ་བྲལ། །ཆ་ཤས་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་དོ། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། གསང་བར༴ ནས། ལམ་ལམ་དུ་འགྱུར་རོའི་བར་གྱིས། འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མ་ཟད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཕྱིའི་དང་། མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་ནང་དང་། བསྒོམ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་སློབ་བའི་ལྷ་སྐུ་ནི་གསང་བའི་སྒྱུ་ལུས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ནི་ཡང་གསང་གི་ལྷ་སྐུ། མཐར་ཐུག་གི་ལྷ་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་འདིར་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པས་གས༵ང་བ༵འི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟའི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རང་མཚན་པར་མི་སྣང་བར་འོད་གསལ་དག་པའི་ལུས་སུ་ལམ་ལམ་དུ་འགྱུར་བ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །རང་ལུས་དངོས་པོ་རང་སར་དག །ཅེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། དེ་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། །སྐུ་གསུམ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གསལ། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བསྟན་པའི་མི། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །
Chinese
当粗大的意识和心识融入法界时，中间由业风微细的习气作为马，使得阿赖耶识的微细习气显现为身语意三，刹那间生起潜伏状态，不在第二个刹那停留，而是内在的觉知，对能取所取的执着，在无执中自然清净，自然解脱。如《秘密胜妙》中所说：“心如流星般闪烁，不居一处，自归寂静。”又如《决断》中所说：“风如流星般闪烁，不居一处，自归寂静。” 此外，由于显现的心达到极限，以不可思议的慈悲自力，如实了知他人的心，并且能见到无数的佛刹，以无碍的清净眼和神通，清楚地显现显现的心达到极限，以及由于空性的心达到极限，而获得智慧和不可思议的禅定。如《决断》中所说：“此时心是清明的，六种神通，以及远处和隐蔽的法，刹那间就能知晓。无量佛刹，以及佛身也显现在心中。空性的心没有垢染，自性不动，证悟空明。不杂、平等、圆满，遍布法界。显现的明性不离多样，无分，故无戏论。” 第三，从《秘密》等处到“逐渐转变”之间，这不仅是生起次第，而且是由风心所成的，加行道的幻身是外在的，见道光明的天身是内在的，修道双运的有学天身是秘密的幻身，无学双运的天身是极秘密的天身，究竟的天身是佛的三身。由于此时达到极限是双运的天身，所以称为秘密的幻身。也就是说，现在的血肉之躯不显现为自相，而是逐渐转变为光明清净的身体。如《决断》中所说：“通透无垢的光明身，自身事物自归位。”又如《胜妙》中所说：“此时自身达到极限，三身通透显现。如此向谁展示的人，就是觉性达到极限的显现。”
English
When the gross consciousness and mind dissolve into the Dharmadhatu, in the interim, the subtle karmic winds act as a horse, causing the subtle imprints of the Alaya consciousness to manifest as body, speech, and mind. A momentary dormant state arises, not remaining for a second moment, but rather the inner awareness, the clinging to the grasped and the grasper, naturally purifies and liberates itself in non-attachment. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "The mind is like a shooting star, not staying in one place, it returns to its own peace." And as it is said in the Uttaratantra: "The wind is like a shooting spark, not staying in one place, it returns to its own peace." Furthermore, because the mind of appearance reaches its limit, one knows the minds of others through the self-power of inconceivable compassion, and sees countless Buddha-fields. With unobstructed clear vision and clairvoyance, the mind of appearance clearly manifests as reaching its limit. And because the mind of emptiness reaches its limit, one attains wisdom and immeasurable samadhi. As it is said in the Uttaratantra: "At this time, the mind is clear, and the six clairvoyances, as well as distant and hidden phenomena, are known in an instant. Limitless Buddha-fields, and likewise the Buddha's body, appear in the mind. In the mind of emptiness, defilements are exhausted, the self-nature is unwavering, and emptiness and clarity are realized. Unmixed, equal, and complete, it pervades the Dharmadhatu. The clarity of appearance is inseparable from multiplicity, and because it is without parts, it is without elaboration." Third, from the Guhyagarbha Tantra, etc., to "gradually transforms," this is not only the generation stage, but also the illusory body of the path of joining, which is made of wind and mind, is the outer; the deity body of the clear light of the path of seeing is the inner; the deity body of the path of meditation, the union of the learned, is the secret illusory body; the deity body of the non-learning union is the most secret deity body; the ultimate deity body is the three bodies of the Buddha. Because at this time of reaching the limit it is the deity body of union, it is called the secret illusory body. That is, the present body of flesh and blood does not appear as its own characteristic, but gradually transforms into a body of clear light. As it is said in the Uttaratantra: "A transparent, stainless body of light, one's own body and things return to their own place." And as it is said in the Sarvarahasyatantra: "At that time, one's own body reaches its limit, and the three bodies clearly manifest as transparent. The person who shows this to others, is the appearance of awareness reaching its limit."