Tibetan
གྱུར་བར་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །འབྲིང་དུ་རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རབ་ནི་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས། །འབྲིང་ནི་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ངང་དུ་ཤེས། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་བཟང་རྟོགས་འཆར། །དེ་ལྟར་ཚད་ནི་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ལམ་འདིར་ཚེའི༴ ནས། མེད་དོ། །ཞེས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྐུ་རྐྱང་བ་ཤར་ནས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཚད་རྫོགས་པའི་དུས་འདིར་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་ཞེས། བསམ་བཞིན་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གཟིགས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཚོམ་བུ། བཞི་སྦྱོར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོར་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས། །བར་དོའི་སྣང་འབྱུང་འདིར་ཆོད་པས། ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་མངོན་སུམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། གོང་གི༴ ནས། ཞེས་བྱའོ། །གོང་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ཇེ་བཟང་ལ་སོང་ནས་གཞིར་གནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས། སྒོ་རྒྱངས་ཞགས་ལས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་ནང་ཤེས་པའི་ཉམས་དང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཉམས་གཉིས་ཆར་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་མཚན་དོན་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། །གྱེན་བསྒྲེངས་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དུ། །རང་སར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། སྣང་ཉམས་ཤེས་ཉམས་གཉིས་ཀ་འཕེལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀ་འཕེལ། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཚོགས་སྨོན་ལས་འཕྲོ་དུས་འཛོམས་པའི་གང་ཟག་མ་གཏོགས་མངོན་སུམ་མཐོང་མི་སྲིད། མཐོང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ན་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ལ་གདེངས་མི་ཐོབ་མི་སྲིད། ཐོབ་ནས་བར་དོར་དེ་ལ་བཙན་ས་མི་སིན་མི་སྲིད། ཟིན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པས་རྡོ་རྗེའི་དམ་བཅའ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཐ་ཚིག་དང་། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། དོན་གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ལ། གོང་འོག་གི་མཚམས་སྦྱར་བ། དངོས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་དུང༴ ནས། བླངས་པས་ཞེས། དེ་ལྟར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ས་མཚམས་འདི་རྒྱུད་ལས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཐོག་མར་བཤད་པ་དང་། འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་ཉིད། ཚད་ཕེབས་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དགོངས་པའི་དབྱིངས་ཆུ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྤྱིར་བཏང་གི་སྣང་བ་གཉིས་པོའི་འབྲེལ་དུ་གྲུབ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ད་དུང་དེའི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་ལ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་གསལ་དེ་ལས་བོག་དབྱུང་དུ་མེད་པར་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་ལྷག་མ་འདྲེན་པའི་ཚིག་གོ ། དངོས་ཀྱི་དོན་ལ། འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྤྱིར། ཚད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ། ངེས་ཚིག་གིས་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ༴ ནས། འཆར་ཏེ། ཞེས། སྔར་གོང་འཕེལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཚད་ཕེབས་འདིར་ནི། ༼ འདིས་སྒོམ་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དག་ས་གསུམ་དང་མུ་ཚོད་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ཡིན་པས། མཆན། ༽མཚན་དཔེའི་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུ་རང་ལུས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱིར་གསལ་བའོ། །གོང་འཕེལ་དུ་ལྷ་སྐུ་མཐོང་བའང་ཚད་ཕེབས་འདིར་མཐོང་བ་དང་སྦྱར་ན་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པ་ལ་གཅིག་ཀྱང་། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དང་། དག་ས་བས་ལོངས་སྐུ་མཇལ་བའི་ཁྱད་པར་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་བཞིན་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱི་མ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔ་མ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུར་དོན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་ཆ་དག་པའི་མཐོང་བ་དམན་མཆོག་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སོ། །དེས་ན་གོང་དུ་སྐུ་ཤར་བ་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་སུ་བཞག་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་ཕོ་རྐྱང་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱམས་ལས། དེ་ཡི་ནང་དུ་ཕོ་རྐྱང་སྐུ། ཞེས་དང་། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་འཆར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གོང་འཕེལ་སྤྲུལ་སྐུར་བཤད་དོ། །ཚད་ཕེབས་འདིར་ལོངས་སྐུ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ
Chinese
必定会成为这样。就像《无边》中所说：上等者融入梦境之中，中等者梦中显现明觉，下等者也能认识梦。就像《虚空光明》中所说：上等者也能认识梦，中等者在梦中光明中，在梦中认识梦，下等者显现好的梦兆。因此，程度是由梦本身来衡量的。 第三是功德：此道中寿命……到……没有。如是，化身显现于道中达到极致，从显现独身像到修行增长圆满之时，即使做了寿命的终结。虽然有意识地在法界中观察，但在法性中阴时，对于显现堆积、四合、任运自成的大地基，化现报身佛的体性成佛，是毫无疑问的。就像《虚空光明》中所说：身显现修行增长圆满后，在此断定中阴的显现生起，认识受用，中阴空尽。 第四是显示胜于现量的差别：上面的……到……说。比上面的法性现量景象所见到的还要好，五种根本智慧的颜色和形状，从门闩绳索中拉出来后，内在觉知的体验和外在显现的体验都得到提升，获得了名称的意义。就像《总集续》中所说：体验的景象增长，智慧的颜色被拉出来，向上竖立，光芒四射，各种明点在自身中，在自处显现的境界面前清晰。就像《无边》中所说：显现的体验和觉知的体验都增长，光和颜色都增长，因此体验景象是增长的。 第三是：萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言），印印印（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，封印封印封印）。如果不是积累了集资和发愿的因缘成熟之人，就不可能亲眼见到。见到后如果能付诸实践，就不可能不获得显现增长的把握。获得后就不可能在中阴获得稳固的立足之地。获得后就不可能不成就报身佛，因此这是具备四种金刚誓言的誓句，三个印如同之前一样。 第三个意思是觉性达到极致的显现方式，连接上下，讲述真实意义，以誓言的印记来封印。第一是：现在……到……获得。如是修行的增长
English
It will definitely become like this. As it says in "Limitless": The best dissolve into the realm of dreams, the intermediate have clear awareness arising in dreams, and the lowest can also recognize dreams. As it says in "Vast Expanse of Clarity": The best also recognize dreams, the intermediate are in the clear light of dreams, recognizing dreams within dreams, and the lowest have good dream omens arising. Thus, the measure is held by the dream itself. The third is the qualities: In this path, life...to...there is not. Thus, the manifestation of the incarnate lama on the path reaches its limit. From the arising of the solitary form until the time when the increase of experience is complete, even if the time of life is done. Although intentionally contemplating the Dharmadhatu, in the Bardo of Dharmata, there is no doubt that one will awaken as the Sambhogakaya Buddha, manifesting the great ground appearance of the heap, the four unions, and the spontaneous accomplishment. As it says in "Vast Expanse of Clarity": After the body arises and the increase of experience is complete, the arising of appearances in the Bardo is cut off here, the enjoyment is recognized, and the Bardo is emptied. The fourth is to show the distinction of being superior to direct perception: The above...to...say. It is even better than seeing the appearance of the direct perception of Dharmata above. The colors and shapes of the five fundamental wisdoms are pulled out from the door latch rope, and both the inner experience of awareness and the outer experience of appearance are enhanced, obtaining the meaning of the name. As it says in "Thalgyur": The appearance of experience increases, the colors of wisdom are pulled out, standing upright, radiating light, various bindus in the body itself, clear in the realm of appearance in its own place. As it says in "Limitless": Both the appearance of experience and the experience of awareness increase, both light and color increase, therefore the appearance of experience is increasing. The third is: Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，誓言), Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gya gya gya，seal seal seal). It is impossible to see directly unless one is a person who has accumulated the karma of gathering accumulations and aspirations. If one can put it into practice after seeing it, it is impossible not to gain confidence in the increase of appearances. After gaining it, it is impossible not to gain a firm foothold in the Bardo. After gaining it, it is impossible not to attain the Sambhogakaya Buddha, therefore this is the oath of the four Vajra vows, and the three seals are as before. The third meaning is the way the appearance of the ultimate state of awareness arises, connecting the upper and lower, explaining the true meaning, and sealing it with the mudra of the oath. The first is: Now...to...obtained. Thus, the increase of practice
Chinese
如果认为，这个圆满的界限与续部中所说的最初的量圆满相违背，那不是的，这是增长的差别道。量圆满是无间道，以唯一要点来理解，意之虚空与水流无别，这通常是在两种显现的联系中成立的。特别地，还在那样的状态中，以报身的观看方式，通过看到净土来修持，双运的本尊和光明从中不可分离地成熟，达到量圆满，因此会见到这样的明觉量圆满的显现。这是引出剩余部分的词语。实际意义上，显现方式总体上是三种量的自性，具体上是用定义来概括意义而说的。第一，从“明点……”到“显现”。以前在增长时，智慧的形状和颜色在道上显现，而这个量圆满则是（注释：这既是修道总的，特别是与三地等同的手印持明），具有相好庄严的报身安住于自身的手印向外显现。增长时见到本尊，如果与这个量圆满时所见到的相结合，那么两者的体性都是半化身报身，或者自性化身，即使是同一个，也如未净七地的次第，以及净地见到报身的差别，其中包含着内在的差别，如所显示的那样，相对于前者，后者是自显报身真实的显现，相对于后者，前者以半化身报身的方式存在，这是因为在基础续之上，清净了障碍的见解，由低劣和殊胜的相对成立的理由所致。因此，之前所说的显现身体是两种显现的界限，那些都是单独的男身，是化身无染的形象。如《无边》中所说：“其中有单独的男身。”以及“在明点中显现单独的身。”这也是因为化身的修习完全清净，并且亲眼见到化身的法性而产生的。因此，全知者将增长说为化身。这个量圆满显现为具有染污的报身的相好手印，是父母双运。如《破执》中所说：“明觉量圆满的显现是，报身的相好清晰。”
English
If it is thought that this boundary of perfection contradicts the initial attainment of measure as stated in the tantras, that is not the case; it is the path of distinction of increase. Attainment of measure is the unobstructed path, and understanding it with the key point of oneness, the expanse of mind inseparable from the flow of water, generally establishes itself in the connection of the two appearances. Specifically, still within that state, through the manner of seeing of the Sambhogakaya, one cultivates by seeing the pure realms. The deity form of union and the clear light mature inseparably from that, reaching the perfection of measure. Therefore, such an appearance of the perfection of awareness will be seen. These are the words that lead to the remainder. In actual meaning, the manner of appearance is generally the nature of the three measures, and specifically, it is explained by summarizing the meaning with definitions. First, from "Bindu..." to "appears." Previously, during increase, the shape and color of wisdom appeared on the path, but in this attainment of measure (note: this is both the general path of meditation and, in particular, the Vidyadhara of Mudra equal to the three grounds), the Mudra adorned with marks and examples, residing in one's own body, is clearly revealed outwardly. Seeing the deity form during increase, if combined with what is seen in this attainment of measure, then the essence of both is either a semi-emanated Sambhogakaya or a Svabhavikakaya, even though they are one. Just as the order of the seven impure grounds and the distinction of seeing the Sambhogakaya on the pure grounds, including the inner distinctions, are shown, in relation to the former, the latter is the actual appearance of the self-appearing Sambhogakaya, and in relation to the latter, the former exists as a semi-emanated Sambhogakaya in meaning. This is due to the reason that on the basis of the ground continuum, the obscurations are purified, and the view of inferior and superior is established relatively. Therefore, those that were previously established as the boundary of the two appearances of the arising body are solely male deities, with the form of a Nirmanakaya free from attachment. As it is said in the "Infinite": "Within that is a solely male body." And, "Within the bindu, a solitary body appears." This also arises from the practice of the Nirmanakaya being completely purified and from directly seeing the Dharmata of the Nirmanakaya. Therefore, the Omniscient One explained increase as the Nirmanakaya. In this attainment of measure, the marks and examples of the Sambhogakaya with attachment appear as the union of father and mother. As it is said in the "Refutation of Extremes": "The appearance of the perfection of awareness is, the marks and examples of the Sambhogakaya are clear."