Tibetan
ས་རང་གྲོལ་གྱི་རྟོགས་པ་སེམས་ཀྱི་གདངས་ལ་ཞུགས་ནས། སྤྲོས་པ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེས་པས། སེམས་རྩི་དུག་གི་ལན་བདུན་མྱོས་པ་ལྟར་དྲན་པ་གཏན་ཡལ་འཛིན་མེད་དུ་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་དུས་ཉིད་དུ། །ལུས་ལ་རྒྱན་དང་ཕྱི་དོར་བྲལ། །ངག་ནི་དོན་མེད་ཅལ་ཅོལ་ཏེ། །སེམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་རེ་ཀན། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ལ་གཅེས་ལོད་མེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་ལྟར་འཆར། །ངག་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཏམ་ལ་དོན་ཏིག་མེད་པར་འཆར། །སེམས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ཐག་ཆོད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དུག་གི་ཐོད་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེར་དབང་གི་ལུས་དག་པས་རྫོགས་ཆེན་བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་སྙིང་ལ་ཞུགས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་ཏེ། ལུས་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བཏོན་པ་ལྟར་རི་བྲག་གང་ལའང་ཟང་ཐལ་རྫོགས་ཆེན་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དོན་སྙིང་ལ་ཞུགས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་སྙིང་རྗེ་འདུས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་ཤར་བས་ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུའི་རྒྱང་གླུ་ལེན་པ་ལྟར། ཇི་སྨྲས་གཞན་གྱི་རྣ་བར་འཇུག་ཅིང་རྒྱུད་ལ་ཕན་ཐོག་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རླུང་ཟིན་ནས། རྫོགས་ཆེན་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་ལ་ཞུགས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་ལ་དབང་བས་འབྲུལ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་དུས་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་རྟགས་གསུམ་ནི། །ལུས་ནི་འབྱུང་ལྔར་ཐོགས་མེད་འགྲོ །ངག་ལ་ཀུན་ཉན་ཆོས་སུ་འོང་། །སེམས་ནི་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་འགྲོ །གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདྲ། །ངག་ནི་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་བཞིན། །གཞན་གྱིས་ཉན་ཅིང་ནུས་པ་འབྱུང་། །དཔེ་ནི་གྲུལ་བུམ་བུ་ཚ་འདྲ། །སེམས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བར། །དོན་ཐག་ཆོད་པས་ཉག་གཅིག་རྟོགས། །སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་དུས་སུ་ཚིག་དབང་གིས་ལུས་དག་ཅིང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས། རྫོགས་ཆེན་རང་གྲོལ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དྲ་བར་ཚུད་དེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་ལུས་གཤེད་མ་བརྒྱའི་བསྐོར་ཀྱང་རེ་དོགས་དང་ཉམས་ང་བག་ཚ་མེད། རྫོགས་ཆེན
Chinese
当自解脱的证悟融入心之旋律时，便生起本初无戏论的智慧，如心识中了七次毒药般，念头彻底消失，清净无执。如《广大》中所说：“体验增长之时，身体不需装饰和外物，言语变得毫无意义，喋喋不休，心识对三界感到厌倦。”又如《虚空明》中所说：“身体不再珍爱，如病人受苦般显现，言语如疯子般，话语毫无意义，心识已决意不再堕入轮回，如中了毒药的人。”当达到顶点时，智慧自在的身体清净，大圆满无取舍之义融入心髓，极其无戏论的智慧自然显现，如巨象陷入泥潭，依靠自身力量而出，身体对山石等任何事物都畅通无阻，大圆满融入不可言说的意义心髓。智慧自在的力量与慈悲融合，极其无戏论的智慧从内心显现，言语如陶罐中孩子唱歌般，所说之语进入他人耳中，利益其相续。心识抓住完全清净的风，大圆满无须再次建立之义融入心之所处，因能自在自解脱的智慧，如麻风病痊愈之人般，断绝三时之关联。如《广大》中所说：“觉性达到顶点的三个征象是：身体对五大无有阻碍地运行，言语人人倾听，成为教法，心识充满信心和把握。”又如《虚空明》中所说：“身体对五大，无有阻碍地畅通运行，如巨象陷入泥潭，言语如所说的那样，他人倾听并产生力量，譬如陶罐中的孩子，心识不堕入轮回，因对意义确信而证悟唯一，如麻风病痊愈之人。”又，当法性耗尽之时，因语自在身体清净，极其无戏论的智慧自然显现，大圆满自解脱融入身体的对境，心识进入光明之网，如尸陀林中的尸体，即使被成百上千的刽子手围绕，也无有希望、恐惧、害怕和顾虑。大圆满。
English
When the realization of self-liberation merges into the melody of the mind, primordial non-dual wisdom arises, like the mind being intoxicated by seven doses of poison, thoughts completely vanish, purified without attachment. As it is said in the 'Vast Expanse': 'At the time of increasing experience, the body is free from ornaments and external things, speech becomes meaningless, chattering, and the mind becomes weary of the three realms.' And as it is said in the 'Clear Space': 'The body has no attachment, appearing like a person suffering from illness, speech is like a madman, words have no meaning, the mind is determined not to fall into samsara, becoming like a person poisoned.' When the limit is reached, the body of wisdom-mastery is purified, and the meaning of Dzogchen without acceptance or rejection enters the heart essence, and extremely non-dual wisdom arises naturally. Like an elephant sinking into the mud, pulling itself out by its own strength, the body passes through mountains and rocks without obstruction, and Dzogchen enters the heart essence beyond words and thoughts. The power of wisdom-mastery combines with compassion, and extremely non-dual wisdom arises from within, speech is like a child singing in a pottery jar, the words spoken enter the ears of others, benefiting their minds. The mind grasps the completely pure wind, and the meaning of Dzogchen without re-establishment enters the place of the mind, and because of the power of self-liberating wisdom, like a person cured of leprosy, the connection of the three times is severed. As it is said in the 'Vast Expanse': 'The three signs of the attainment of awareness are: the body moves unobstructed through the five elements, speech is listened to by all and becomes Dharma, and the mind is full of confidence and certainty.' And as it is said in the 'Clear Space': 'The body moves unobstructed through the five elements, like an elephant sinking into the mud, speech is as it is spoken, others listen and power arises, like a child in a pottery jar, the mind does not fall into samsara, and because of certainty about the meaning, one realizes the single point, like a person cured of leprosy.' Furthermore, when the nature of reality is exhausted, the body is purified by the power of speech, and extremely non-dual wisdom arises naturally, Dzogchen self-liberation enters the object of the body, the mind enters the net of clear light, like a corpse in a charnel ground, even if surrounded by hundreds of executioners, there is no hope, fear, dread, or worry. Dzogchen.
Tibetan
་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ངག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྨྲ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཞིང་། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པས། ངག་བྲག་ཆའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་གྱི་ལད་མོ་བཟློས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྐད་ཅིག་མ་མྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཚད་སེམས་ཀྱི་འགྲོས་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཞིང་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བས། སེམས་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའི་དུས། །ལུས་ལ་གཤེད་མས་ཡ་ང་མེད། །ངག་ནི་ཟུང་ཟད་ལད་མོ་བྲག་ཆ་འདྲ། །སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་ཡལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་འདྲ། །ཉམས་ང་མེད་པར་རང་གྲོལ་ལོ། ། ངག་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཏམ་གྱི་ཟུང་ཟད་གཞན་ལེན་སྨྲ། །སེམས་ནི་ན་བུན་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་མི་འདུག་རང་ཡལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་བསླུ་བ་མཁའ་འགྲོའི་རྟགས་ནི། མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་སྟོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ནི། བགེགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བརྫུས་ཏེ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་སློང་ལྷ་འདྲའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐན་དང་ལྟས་ངན། ནང་སློང་ལུས་གྱི་ན་ཚ། གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་དགའ་སྡུག་དང་རྟགས་མཚན་སྟོན་པ་ལ་ཆགས་སྡང་རེ་དོག་གིས་བདེན་པར་བཟུང་བས་ལམ་ལོག་པར་ཁ་དྲང་བའོ། །དེ་དག་བྱུང་ན་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས། རེ་དོགས་མེད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བཅད་དོ། ། གཞན་འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་དང་། མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཚད་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ཁོ་བོའི་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་དུ་སྤྲོས་པས་དེར་བལྟ་བ་དང་། བཅད་ཚུལ་ཀྱང་ཟིལ་གནོན་བཅུ་བདུན་༼ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ། མཆན། ༽གྱིས་དངོས་པོའི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་བྱུང་གི་བདུད་བཅད་ཚུལ་ཀྱང་ཁོ་བོའི་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཉམས་སུ་བསྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱི་བཟུང་བའང་། རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གྱི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚད་རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་ཚད་ངན་པ་རྒྱུན་ཆད་དེ་དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བ་ཤ་སྟག་རྨི་བ་སྟེ། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རབ་ལ་འཆད་དང་འབྲིང་གིས་ཤེས། །ཐ་མ་འ
Chinese
不可言说的意义进入语言的表达，完全超越言语对象的智慧，掌握着根本处的文字融入风的明点。语言如同瀑布般，无论说什么，都是重复别人的模仿。大圆满的刹那加速之量进入心的运行，完全平息一切戏论的智慧，掌握着习惯成为法界。心如同男子心脏被箭射中般，刹那间习气的蕴聚消失，融入内在虚空。如《广大经》所说：“法性穷尽显现时，身体无有刽子手之恐惧。语言穷尽，模仿如同瀑布。心的习气刹那消失。”又如《虚空光明经》所说：“身体如同尸陀林中的尸体，无有恐惧而自解脱。语言如同瀑布，言语穷尽，重复他人之语。心如同雾气，刹那不住而自消逝。” 第二，欺骗之空行母的征象是：空行母会示现预言。障碍魔鬼的征象是：魔鬼伪装成本尊神来示现预言。此外，外在引发的鬼神幻术、旱灾和凶兆，内在引发的身体疾病，秘密引发的心之喜怒和征兆显现，以贪嗔希望恐惧执着为真实，从而偏离正道。如果发生这些，要在不失去轮回涅槃皆是空性的见解的情况下，不带希望和恐惧地以苦行来断除。 其他如增长衰退的征象，不变秘密的征象。大秘密的量，文字的意义，已在我的《明灯庄严》中阐述，可参阅。断除之法也如十七降伏（《智慧虚空平等续》的意义，注释），以对治实有之见、修行、行为、体验而生的魔，断除之法也如我所著的《法性义明大论》般修持。 第二，量的梦境执取也是，上等者在此生证悟者们的梦境断绝，中等者在中阴解脱之量是认识梦境，下等者自性化身解脱之量是恶梦断绝，只梦到白方的善事。如《秘密音声续》所说：“上等者断绝，中等者了知，下等者”，
English
The meaning beyond expression enters the utterance of speech, possessing the wisdom that transcends the realm of utterable objects. The letters of the root place enter the bindu of wind, so that speech, like a waterfall, repeats whatever others imitate. The measure of Dzogchen's instantaneous acceleration enters the course of mind, possessing the wisdom that completely pacifies all elaborations, and habituation becomes space. Just as the heart of a man is pierced by an arrow, the accumulation of habitual patterns disappears in an instant, and enters the inner space. As it says in the 'Vast Expanse': "When the nature of reality is exhausted, there is no fear of executioners for the body. Speech is exhausted, imitation is like a waterfall. The habitual patterns of the mind vanish in an instant." And as it says in the 'Clear Space': "The body is like a corpse in a charnel ground, self-liberated without fear. Speech is like a waterfall, the exhaustion of words, speaking what others take. The mind is like a mist, not abiding for an instant, self-vanishing." Secondly, the signs of the deceiving dakini are that the dakini will appear to prophesy. The signs of obstructing demons are that the demons will pretend to be yidam deities and prophesy. Furthermore, external provocations of demonic illusions, droughts, and bad omens; internal provocations of physical illnesses; secret provocations of mental joy and sorrow, and signs that show attachment, aversion, hope, and fear, clinging to them as true, thus leading astray from the path. If these occur, one should not lose the view of knowing samsara and nirvana as emptiness, and cut them off with asceticism, without hope or fear. Other signs of increase and decrease, and the unchanging secret signs. The meaning of the measure of the Great Secret, the meaning of the letters, has been elaborated in my 'Ornament of the Clear Lamp,' which can be consulted. The method of cutting is also like the seventeen suppressions (the meaning of the 'Wisdom Space Equality Tantra,' commentary), and the method of cutting off the demons arising from the view, meditation, conduct, and experience of objects is also practiced like my 'Great Treatise on the Meaning of the Nature of Reality.' Secondly, the grasping of dreams as a measure is also that the dreams of those who attain enlightenment in this life are cut off, the measure of liberation in the bardo for the intermediate is recognizing dreams, and the measure of liberation into the nature of the sambhogakaya for the lowest is that bad dreams are cut off, and only dreams of white, virtuous things. As it says in the 'Secret Sound Tantra': "The highest cuts off, the intermediate knows, the lowest"