Chinese
不摇动安住。如是说。第二是，于他者所依之法不摇动三者立下基础也有三种。于《逝后》中说：眼与身与觉性，若能把握不动之要点，即是现量到达要点。如是，第一，普遍安住姿势之不动是：身体不动故脉不动，脉不动故眼不动，彼之气与气不动故心不动，由此有觉性安住之必要，故从三身之安住姿势不摇动而行。于《广大续》大续部中说：最初宣说不动三者，身体乃三身安住姿势，刹那亦不应分离。如是身体自身不动故，脉、眼、气、心皆不动。如是说。彼与《虚空明点》二者一致，身体不动故脉不动，脉不动故眼不动，眼不动故气不动，气不动故心不动。如是说。又，第二，显现之观看姿势之不动是：觉性之要点是脉，脉之要点是门，门之要点是灯，故脉不动故眼不动，眼不动故灯不动，彼之心不动，彼之界觉性无合离故，因此于三种观看姿势不摇动而行必要。于《虚空明点》与《广大》中，词句稍有不同而意义一致。于《广大》中说：于三种观看姿势不动摇，以脉要点门之差别，觉性显现为灯。脉不动故眼不动，灯不动要点甚大。如是说。第三，摄持心之不动是：以彼等要点心不动故，不生分别念，彼之界即外显现分之光芒诸法与显现基础智慧自生之觉性二者兼具之要点上到达。于彼中说：心不动故不生分别念，界觉性无合离，于不动三者立下基础故，气心到达要点。如是说。彼等要点是先前已说成立故，意谓不必重复，获得三者与确信四者乃于法性穷尽之显现上生起，故此处不依仗。彼等也，于《决断》中说：于不动三者立下基础故，气心到达要点。安住三者之量度
English
Not moving and abiding. Thus it is said. Secondly, there are three ways to establish a foundation on the three non-movements of reliance on others. In the Aftermath, it says: "Eye, body, and awareness itself, if you grasp the key point of non-movement, you will directly reach the key point." Thus, firstly, the non-movement of the pervasive abiding posture is: Because the body does not move, the pulse does not move. Because the pulse does not move, the eye does not move. Because of that, the wind and the wind do not move, the mind does not move. Because of this, there is a need for awareness to abide, therefore, one should not move from the abiding posture of the three bodies. In the Great Tantra of the Extensive Realm, it says: "First, the three non-movements are taught. The body is the abiding posture of the three bodies, and should not be separated even for a moment. Thus, because the body itself does not move, the pulse, eye, wind, and mind do not move." Thus it is said. It and the Clear Space agree that: Because the body does not move, the pulse does not move. Because the pulse does not move, the eye does not move. Because the eye does not move, the wind does not move. Because the wind does not move, the mind does not move. Thus it is said. Again, secondly, the non-movement of the appearing viewing posture is: The key point of awareness is the pulse, the key point of the pulse is the door, and the key point of the door is the lamp. Therefore, because the pulse does not move, the eye does not move. Because the eye does not move, the lamp does not move. Because of that, the mind does not move. Because of that, the realm of awareness has no union or separation. Therefore, it is necessary to not waver from the three viewing postures. In the Clear Space and the Extensive Realm, the wording is slightly different, but the meaning is the same. In the Extensive Realm, it says: "Do not move from the three viewing postures. Through the difference of the pulse key point door, awareness appears as a lamp. Because the pulse does not move, the eye does not move. The non-movement of the lamp is a great key point." Thus it is said. Thirdly, the non-movement of holding the mind is: Because the mind does not move with those key points, conceptual thought does not arise. The realm of that, that is, the light of the external appearing part and the key point of the spontaneously arising awareness of the appearing basis wisdom are both attained. In that, it says: "Because the mind does not move, conceptual thought does not arise. The realm of awareness has no union or separation. Because the foundation is established on the three non-movements, the wind and mind reach the key point." Thus it is said. Since those key points have already been established, it is meant that there is no need to repeat them. The three attainments and the four confidences arise on the appearance of the exhaustion of Dharma nature, so they are not relied upon here. Those also, in the Decisive, it says: "Because the foundation is established on the three non-movements, the wind and mind reach the key point." The measure of the three abidings
Tibetan
ཟུང་བས། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་སེམས། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་བཟུང་བའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདེངས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་སོ། ། ཞལ་ལ་ལུང་གི་འཕྲོས་ཀྱི་རྟགས་དང་ཚད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། རྟགས་ལ་ཡང་དག་པའི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་དང་། ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དག་ཅིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གོང་འཕེལ་དུ་སྨིན་པའི་རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། ཐོག་མ། བར་དུ་དང་། རབ་ཏུ། མཆོག་ཏུ་སྣང་བ་བཞིར་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་རྩ་དལ་ཞིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་ཤར་བས། ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འགུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་གཞི་རང་སར་དག་པ་ངག་གི་བརྡ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་ཞིང་རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པས་ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དོན་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གནས་པས་ཕྱི་རྟགས་སུ་སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་དུས། །ལུས་ནི་རུས་སྦལ་སྣོད་བཅུག་འདྲ། །ངག་ནི་ལྐུགས་པ་སྨྲ་མི་འདོད། །སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་གར་གཏད་སྡོད། །ཅེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ནི་བྱ་བྱེད་མེད་པ་རུ། །རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་བཅུག་པ་འདྲ། །ངག་ནི་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་དེ། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའོ། ། སེམས་ནི་འདབ་ཆགས་སྙིས་ཟིན་འདྲ། །རྣམ་རྟོག་འཕོྲོ་ཡང་གར་གཏད་སྡོད། །ཅེས་སོ། །གང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ། རྫོགས་ཆེན་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་དོན་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་ལ་ཞུགས་ནས། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་སེམས་ལ་ཤར་བས། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་སྒེགས་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བར་གནས་། རྫོགས་ཆེན་ཚིག་འདས་ཀྱི་དོན་ངག་གི་གདངས་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོག་ནང་ནས་ཆོད་པས། ངག་སྨྱོན་པའི་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གྱུར་བ་དང་། །མ་སྐྱེ
Chinese
总而言之，梦境的止息以及身语意，其征象与量度是需要把握的。通过打下获得三者的木桩，有漏的蕴聚便不再显现。如是说。在《摩尼宝鬘》中说，量度即是四种信心的瑜伽。如是说。 关于口诀传承中征象与量度的两个次第，征象又分为正确的征象显现在三门和不正确的征象显现为魔的障碍两种。第一种，是具有造作、无造作、极度无造作、完全无造作四灌顶的三门之业得以清净，身语意智慧金刚的种子逐渐成熟的征象，在身语意三方面，依次获得初步、中间、殊胜、极胜四种显现。也就是，在法性现前的时刻，脉象平缓，大圆满远离勤作之义融入身体的肢体，具有造作的智慧显现为自性，身体如乌龟被放入容器中一般，停止活动。大圆满所诠释的基位自净融入语言的表达，智慧在内在显现，根脉处的文字融入风息的明点，因此，语言如哑巴一般，不想说话。大圆满无执自解脱之义融入心的安住，安住于远离一切戏论，外在的征象是心如被空行母抓住的鸟儿一般，一动不动地停留。如《龙钦饶降续》中所说：法性现前显现时，身体犹如龟入壳，语言如哑不欲言，心不散乱而安住。如是说。又如《龙钦宁提》中所说：身体无有作为，如龟入壳中。语言不想说话，变得像哑巴一样。心如鸟儿被抓住，即使散乱也安住不动。如是说。在增长的阶段，大圆满无有破立之义融入身体的总体，近乎获得的智慧在自性中显现于心，身体如病人受苦一般，不顾羞耻地安住。大圆满超越言辞之义融入语言的音声，对无戏论之义的增益损减从内在断除，语言如疯子的胡言乱语一般，变得无有破立。未生
English
In short, the cessation of dreams and body, speech, and mind, their signs and measures are to be grasped. By driving in the stakes of obtaining the three, the contaminated aggregates no longer appear. Thus it is said. In the Garland of Pearls, it says, "The measure is the yoga of the four confidences." Thus it is said. Regarding the two stages of signs and measures in the oral transmission, signs are further divided into correct signs appearing in the three doors and incorrect signs appearing as obstacles of demons. The first is that the actions of the three doors of the four empowerments of with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and completely without elaboration are purified, and the signs of the seeds of body, speech, mind, and wisdom vajra gradually maturing, in the three aspects of body, speech, and mind, successively obtain the four appearances of initial, intermediate, excellent, and supreme. That is, at the time of the manifestation of dharmata, the pulse is slow, and the meaning of the Great Perfection, free from effort, enters the limbs of the body, and the wisdom with elaboration appears as its own nature, and the body is like a turtle placed in a container, remaining without movement. The Great Perfection, which explains the self-purification of the base, enters the expression of language, and wisdom manifests inwardly, and the letters at the root places enter the bindu of wind, so the language is like a mute, not wanting to speak. The meaning of the Great Perfection, ungrasping self-liberation, enters the abiding of the mind, and abides in freedom from all elaboration, and the external sign is that the mind is like a bird caught by a dakini, remaining motionless. As it is said in the Tantra of Longchen Rabjam: "When the manifestation of dharmata appears, the body is like a turtle in a shell, the speech is like a mute not wanting to speak, the mind does not wander but abides." Thus it is said. And as it is said in Longsal: "The body is without action, like a turtle in a shell. The speech does not want to speak, becoming like a mute. The mind is like a bird caught, even if scattered, it abides motionless." Thus it is said. In the stage of increase, the meaning of the Great Perfection without affirmation or negation enters the totality of the body, and the wisdom that is nearly obtained manifests in the mind as its own nature, and the body remains shamelessly, like a sick person suffering. The meaning of the Great Perfection beyond words enters the sound of language, and the addition and subtraction to the meaning of non-elaboration are cut off from within, and the language becomes like the rambling of a madman, without affirmation or negation. Unborn