Tibetan
བྱའི་གཞི་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ། བསྒྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། མཁྱེན་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མཁྱེན་པ་མེད་པ་དང་། མཁྱེན་པ་མེད་དུས་ཉིད་ནས་མཁྱེན་པར་སྣང་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །སོགས་ནས། འགྲོ་འོང་མེད། ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་མངོན་དུ་ཉན་པ་དང་། ས་དང་པོའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལས་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་དང་། རླུང་སེམས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། འདིའི་ཀུན་རྫོབ་ཡང་དག་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་རྟགས་སྣང་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུ་ལུས་དང་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ན་འགལ་བ་མེད་པར་དོན་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལྷག་མ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་བསྟན་པས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྟགས་ཙམ་གྱིས་ངོས་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དོན་ནི། དེའི་ངོ་བོ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བས་ཕྱེད་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་མངོན་གྱུར་བ་སྦྱོངས་ནས། རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དཔེའི་འོད་གསལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དཔེའི་འོད་གསལ་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་འདི་ཚོགས་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་གི་ས་བའི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་མན་ཆད་ཡིན་པས་སོ། །གནད་དེས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ལྡོག་མེད་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་
Chinese
所作之基，以及能证之量，所证之见，所趋之道，果位智慧等一切，以显空双运之要诀。显现为智之时，即是无智之时，无智之时，即是显现为智之时。如幻化中云：唉玛吙，稀有奇哉法，圆满佛陀众之密，无生之中生一切，已生之时即无生。等等，乃至无有来去。如是。从资粮道大佛化身处显现听闻，以及初地百净土，面见百佛等，以及密咒中，一切空色，获得风心与光明之因身，以及此之世俗真实光明与明点如珠串之法性，以相征兆等显现见到的方式等，以及因身与譬喻意义之光明双运的二谛双运。基道果之法界智双运显现见到，这些都与那些相符，因此没有相违，意义上本质相同，无需怀疑。第三，宣说剩余之差别相。如是，通过显示灯之显现，见到光明之天身相。特别是，并非仅仅通过征兆来确定，而是比那更殊胜的意义是，必须通过见到其本质譬喻意义之光明来辨别，因此其方式是，净化轮回一方执著为我的烦恼意之垢染显现，圆满清净一方无我之总义的证悟，从而圆满譬喻之光明。必须实际证悟譬喻光明之事物俱生智慧，其理由是，此法性显现是资粮道加行道之究竟地的殊胜大法，是获得智慧以下。关键在于，因此成熟之持明者在三界中没有染污和退转，如《六界》中云：法性显现见，以见真谛之要诀，非是三界之退转。以及《过后》中云：显现之要诀是见身，非是三界之
English
The basis of action, the valid cognition that realizes, the view that is realized, the path that is traversed, and all the fruits, including wisdom, are the key to the union of appearance and emptiness. When it appears as wisdom, it is the time of no wisdom, and when it is the time of no wisdom, it appears as wisdom. As it is said in Illusion: Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unborn, all things are born! From the born, there is no birth! And so on, up to: There is no coming and going. Like that. Hearing directly from the Nirmanakaya Buddha of the Great Accumulation Path, and seeing the hundred pure lands of the first ground, and the faces of a hundred Buddhas, and so on. And in the secret mantra, all emptiness and form, obtaining the causal body of wind, mind, and luminosity, and the nature of this conventional truth, luminosity, and bindu like a string of pearls, with signs and appearances, and the union of the two truths of the luminosity union of the causal body and the meaning of the example. Seeing the Dharmadhatu-wisdom union of the base, path, and fruit manifest, seeing that these are in accordance with those, so there is no contradiction, and in meaning they are of the same essence, so there is no need to doubt. Third, explaining the remaining differences. Thus, by showing the appearance of the lamp, the signs of the luminous deity body are seen. In particular, it is not merely identified by signs, but the most excellent meaning beyond that is that it must be distinguished by seeing the luminosity of its essential meaning, so the way it is is that by purifying the manifest defilements of the afflicted mind that grasps at self on the side of samsara, and perfecting the realization of the general meaning of selflessness on the side of complete purification, the luminosity of the example is perfected. It is necessary to actually realize the co-emergent wisdom of the example luminosity object, because the reason is that this Dharmata manifestation is the supreme Dharma of the ultimate ground of the accumulation and junction paths, and is below the attainment of wisdom. The key is that, therefore, the ripened vidyadhara does not have defilement or regression in the three realms, as it is said in the Sixth Space: The manifestation of Dharmata is seen, by the key to seeing the truth, it is not the regression of the three realms. And in After Passing: The key to manifestation is seeing the body, it is not the three realms.