Tibetan
་བསྒོམ་ཡང་དག་ཙམ་དུ་ཡང་མ་སོང་། དེ་དག་གི་གཞི་འཆུགས་པས་ན་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཀྱང་གཞི་ན་མེད་པའི་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་གྱི་སྨིན་འབྲས་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བའི་ཉེས་ལྟུང་གིས་གོས་པར་གྱུར་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། ལར་གཞི་ནི་བདེན་གཉིས་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་སྣང་ཆ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བྲལ་གཞིའང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བཟུང་བས་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། གཞི་ན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གྱི་རང་སྣང་ལ་མ་དག་པ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་དེ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་། ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་དོན་དུ་མ་གྲུབ་ལ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི་རང་བཞིན་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའམ་ལྷག་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་བྲལ་གཞི་ཡིན། དེ་གཉིས་ཐག་པ་དཀར་ནག་བསྒྲིལ་བ་དང་། གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་ཡིན་པས། ཆུ་ཟླ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན། སྟོང་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་བར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུའམ། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དངོས་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་བཞུགས་པའི་རིགས་ཁམས་གཏན་ལ་ཕབ་བྱའི་གཞི་རྒྱུད་དངོས་ཡིན། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་བརྟགས་སྣང་ནི་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་དེ་དང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་བཟུང་བྱའི་གཞི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང་། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སའམ། སྟེགས་འཆའ་ས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞི་རྒྱུད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་སྣང་མེད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔོག་པའི་དོན་དཔྱོད་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔོག་པའི་ཐ་དཔྱོད། མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་དགོས་པའི། དེ་གསུམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་རྙེད་དོ
Chinese
仅仅是禅修也没有成为正确的禅修。因为那些基础出现了错误，所以即使是具有五种决定的报身，也因为在基础中不存在，而将生灭之成熟果实，视为金刚身的不常，被过失罪垢所染污。因此，总的来说，基础是二谛显空方便智慧无别的大（状态）。它的显现部分是身和智慧的坛城。果，色身、智慧、事业等的分离之基也是它。对它错误执着，则显现为轮回之法的虚假世俗谛。因为基础中不存在的关键，所以佛陀的自显现没有不净的意义。清净的显现不间断，那是真实世俗谛，殊胜世俗谛，是方便的部分。虚假世俗谛是错觉，因此在意义上不成立。真实世俗谛是从自性本空原始清净的大（状态）安住的角度而言，是智慧胜义谛或殊胜胜义谛真谛，是果法身的分离之基。这两者不是像黑白绳子缠绕在一起，也不是像嘎乌盒扣合在一起。如同水月及其自性在意义上不成立一样，空性的本体显现，显现的自性空性，无别一味安住，因此，是殊胜的二谛无别的法身，或者称为非异体的胜义谛，是法性的真实状态。它本身是二身双运的真实因，是安住在众生心中的如来藏，是需要确定的种姓界限的真实基础。众生迷惑的分别念，从状态的角度来说，是它和有法与法性，但是从显现的方式来说，不是应该执取的真实意义的基础，因为不是二身的分离之基，也不是见修行果的所依处或立足之处。衡量基础界限意义上的状态之量，也需要与佛陀的等持无显现胜义谛的智慧相符的意义分析，以及与后得世俗谛显现的智慧相符的分别分析，以及等持后得无别双运的相符，这三者的确定之所得。
English
Even meditation has not become correct meditation. Because the foundation of those is flawed, even the Sambhogakaya with five certainties, because it does not exist in the foundation, the ripening fruit of arising and ceasing is seen as impermanent in the Vajra body, and this has become stained by the fault of transgression. Therefore, in general, the foundation is the great (state) of the two truths, appearance and emptiness, skillful means and wisdom, inseparable. Its appearance is the mandala of body and wisdom. The fruit, the basis of separation of the Rupakaya, wisdom, and activity, is also that. Mistaking it, it appears as the false conventional truth of samsaric dharma. Because of the key that does not exist in the foundation, the self-appearance of the Buddha has no impure meaning. The uninterrupted appearance of purity is the true conventional truth, the supreme conventional truth, and the part of skillful means. False conventional truth is illusion, so it is not established in meaning. True conventional truth is, from the perspective of abiding in the great (state) of self-nature, emptiness, and original purity, the wisdom ultimate truth or the supreme ultimate truth, the basis of separation of the fruit Dharmakaya. These two are not like black and white ropes twisted together, nor like a gau box clasped together. Just as the moon in water and its self-nature are not established in meaning, the essence of emptiness is appearance, and the self-nature of appearance abides in emptiness, inseparable and of one taste. Therefore, it is the Dharmakaya of the supreme two truths, inseparable, or called the non-different ultimate truth, which is the actual state of reality. It itself is the actual cause of the union of the two bodies, the Tathagatagarbha abiding in sentient beings, the actual basis of the lineage that needs to be determined. The conceptual appearance of sentient beings' delusion, from the perspective of the state, is it, the subject, and the nature, but from the perspective of appearance, it is not the basis of the true meaning that should be grasped, because it is not the basis of separation of the two bodies, nor the place of reliance for view, meditation, and action, or the place to set up a stage. The measure of the state in the sense of the foundation lineage also requires the meaning analysis that conforms to the wisdom of the Buddha's Samadhi, the non-appearance ultimate truth, and the analytical analysis that conforms to the wisdom of the subsequent conventional truth appearance, and the conformity of the union of Samadhi and subsequent non-duality, the attainment of the determination of these three.
Tibetan
ན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཤེས་པའི་ཆ་གསུམ་ལའང་ཆོས་ཅན་ལྟ་བས་ལྟ་བ། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། གཏན་ཚིག་ཀྱང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་ལ་སོགས་དབྱེར་མེད་དུ་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ལྟ་བ་རྟོགས་དུས། དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བསྒོམ་ན་ལྟ་བའི་དོན་མཐུན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་རེ་བྲལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མཐོང་གི་རིམ་པས་ལམ་ལྔ་དང་། བྲལ་དག་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའང་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་གོམས་རྟོགས་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་དུས་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཉིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི། དོན་དཔྱོད་མཐར་ཐུག་མཉམ་བཞག་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བས་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བློས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་ཤིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དང་། སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང་པོ་གཉིས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་གྱི་ངོས་ནས་གཟིགས་བྱ་གཟིགས་བྱེད་དང་བྲལ་བས་ན། གསང་སྙིང་ལས། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །ཅེས་དང་། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། སྟོང་བ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ། སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་སྤྱི་དང་རང་མཚན་གང་དུའང་། མངོན་རྗེས་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་ཁས་བླང་མི་དགོས་ལ། ཐ་དཔྱོད་མཐར་ཐུགས་རྗེས་ཐོབ་གཟུགས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་སོགས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བམ། ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དང་། མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག ། མ་འཛིང་མ་འཁྲུགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་དང་། ཤེས་
Chinese
如是了知真谛无别显空双运清净大平等之三部分，亦以有法见而见，以法性见而见，以自明见而见，此三无别。立宗亦需因同一及文字等无别。如是确定而悟见时，彼瑜伽之修亦，菩提心二者及三十七菩提分法，密咒之方便智慧生圆次第等，修显无双运，则与见之义相符，其界之障垢逐渐脱离，功德逐渐显现之次第为五道，及脱离垢染究竟之佛陀二身之果，亦如实见证安住实相之基，于串习悟证之本性上成熟故。是时果之如所有尽所有二智亦双运。究竟分别义之现量法身智慧如所有性者，与法性如是性本净之自性相符，于心之所取能取之戏论一切寂灭之智与所知无别大者，施设名为现证法性。与其相符之智慧生起者，为获得初地之补特伽罗，及密咒之第一二位持明者，及大圆满之智慧自生灯之现证法性者。彼之义方面，离能见所见故。《秘密藏续》云：“无边及中彼如是性，佛陀亦不能见。”又月称云：“生起与空性相符之智，说为空性证悟，非为空性之证悟。”如是说。彼之体性方面，于总相及自相任何者，亦不需承诺以现量比量任何量而见。究竟分别后得色身智慧如所有性者，如实现证涅槃之身及智慧刹土等真实世俗，或胜义世俗真性，及不清净有情之界、根、意乐等一切，无杂无乱之名言，及知
English
Thus, understanding the three aspects of the indivisible truth, the union of appearance and emptiness, and the great purity and equality, one sees with the view of phenomena, with the view of the nature of reality, and with the view of self-awareness, these three being inseparable. The reasoning must also be inseparable, such as having the same cause and the same form of letters. When the view is realized after being established in this way, the meditation that makes it yoga is also such that if one meditates on the union of the two bodhicittas, the thirty-seven factors of enlightenment, the generation and completion stages of the secret mantra's skillful means and wisdom, and the appearance of all phenomena as the union of appearance and emptiness, it will be in accordance with the meaning of the view. The obscurations of that realm will be gradually removed, and the qualities will be gradually revealed through the stages of the five paths. The result of the two Buddha bodies, which are the ultimate purity and liberation, will also be attained by seeing and becoming accustomed to the basis of reality as it is, and by maturing on the ground of realization and habituation. At that time, the two wisdoms of the result, as they are and as many as they are, will also be united. The ultimate analytical wisdom, the wisdom of the dharmakaya in equipoise, as it is, is in accordance with the nature of reality, the self-existing purity of suchness. When all the elaborations of grasping and clinging by the mind are pacified, and knowledge and the object of knowledge become one great whole, it is given the name of directly realizing the nature of reality. The arising of wisdom that is in accordance with that is the person who has attained the first bhumi, the first two vidyadharas of mantra, and those who have directly seen the nature of reality of the wisdom of the self-arisen lamp of the Great Perfection. From the point of view of its meaning, it is free from the object of seeing and the subject of seeing. As it is said in the *Guhyagarbha Tantra*: "Without beginning or end, that is suchness; even the Buddhas do not see it." And Chandrakirti said: "When a mind arises that is in accordance with emptiness, it is said that emptiness is realized, but it is not the realization of emptiness." Thus it is said. From the point of view of its essence, one does not need to assert that it is seen by any valid cognition, whether direct or inferential, in terms of general or specific characteristics. The wisdom of the rupakaya, which is attained after the ultimate analysis, knows as many as there are, such as the bodies of nirvana and the pure lands of wisdom, which are the true conventional truth or the ultimate conventional truth. And all the realms, faculties, and intentions of impure sentient beings, etc., are known directly without confusion or mixture, and the name of knowing is obtained, and know