Tibetan
ཅེས་གདངས་ལ་གསུངས་སོ། །ཡང་རྩལ་ལུག་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོའི། རྩལ་གྱི། གདངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ། གཞིར་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི། རིག་པའི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནམ་འཆར་གཞིར་གནས་པའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་རིག་ཐད་ཀར་རྟོགས་ཅིང་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་རྟོག་གི་དྲི་མ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྐྱེལ་བར་བྱེད། དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མི་གཡེང་པར་སྡུད་པས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་རྙོགས་མ་རྒོད་པར་དྭངས་བ་དང་། ནང་དུ་བྱིང་འཐིབ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་མ་ཤོར་བས་གསལ་བ་སྟེ་མཉམ་བཞག་གི་སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཚམས་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལའང་། སེམས་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དེའི་རང་བཞིན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་གནས་པས་དེའི་གྲངས་སུ་བསྒྲངས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་འབར་ལས། གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བྱེད། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་ས་འཛིན། །དྲན་པ་འགགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི། ། རང་བཞིན་བར་དོར་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྩལ་གྱི་དབྱེ་བའང་། རླུང་སྟོབས་ལྡན་མའི་རྟ་ཅན་རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་སྒྲོལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཤུགས་འཆང་མའི་རྟ་ཅན་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་རྩལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་འཆར་བ་དང་། ཐ་མ་གཙོ་འཁོར་རིན་ཆེན་གྱིས་དབྱིངས་སུ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། བརྟན་མའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དུ་སྡུད་ཅིང་བརྟན་པར་གནས། འདེགས་བྱེད་ངོ་བོར་གནས་པའི་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་
Chinese
如是于声中宣说。又，若欲使力、道、果三者不离，则莫于金刚鲁古续之身散乱。如是说。第三，分作体性、力用、声响三种。第一，基位任运之智慧，乃觉性之明分不灭，为一切法之所依或生起之基础。意指于此。《智慧明灯续》云：觉性安住于智慧之精要中。如是说。显现执著之智慧，能令明觉直接证悟法界，并将能取所取戏论分别之垢染清净，送入法性中。忆念无间断之大智慧，能将觉性不散乱于外境而收摄，故不为外境所扰浊，亦不粗暴，是为澄明；不堕入内沉、昏昧、无记，是为明朗，即是使止观无有缺失之无分别智慧。各别了知之智慧，乃知晓一切法之总相与自相，以及通达能入之三种智慧，区分闻思修之界限。后二者，具有心所之体性之智慧，以其自性安住于任运之明灯中，故亦被算入其数目中。如是彼等亦于《明灯燃》中云：基位任运智慧，作为身等诸法之所依。显现执著之智慧，执持法界与明觉之会合处。忆念无间断之智慧，觉性专注收摄诸境。各别了知之智慧，知晓总相与自相。通达能入之三种智慧，于自性中确定中阴。如是说。第二，力用之差别亦是，具足风力母之骏马的遍解脱之智慧，能将一切解脱至法性穷尽之菩提中。具有智慧之风力的骏马的遍行之智慧，能令明觉力用之身与智慧无勤任运生起，以及最后主眷珍宝于法界中无勤解脱之事业。依靠稳固母之风的遍摄持之智慧，能将无有分别之法性收摄入内明中而稳固安住。安住于提持作用之体性的分别智慧。
English
Thus it was spoken in the tone. Furthermore, if you wish to keep the power, path, and fruit inseparable, do not be distracted from the body of the Vajra Lugu Continuum. It is said. Thirdly, there are three divisions: essence, power, and tone. First, the spontaneously arising wisdom that abides as the ground is the unceasing clarity of awareness, which abides as the basis or foundation of all phenomena. This refers to that. From the Tantra of the Lamp of Wisdom: "Awareness abides in the essence of wisdom." It is said. The wisdom of grasping at appearances directly realizes the expanse of awareness and carries the defilements of grasping and fixation, elaboration, and conceptualization into the purity of dharmata. The great wisdom of uninterrupted mindfulness gathers awareness without distraction to objects, so it is clear without being disturbed or agitated by external conditions, and it is clear without falling into inner sinking, dullness, or non-mentation, which is the non-conceptual wisdom that makes samadhi without fault. The wisdom of discriminating awareness knows the general and specific characteristics of all phenomena, and it distinguishes the boundaries of the three wisdoms of entry, hearing, thinking, and meditation. For these latter two, the wisdom that has the nature of mental events abides as a spontaneously arising lamp in its own nature, so it is counted among them. These are also from the Burning Lamp: "The spontaneously arising wisdom that abides as the ground acts as the basis for the body and other phenomena. The wisdom of grasping at appearances holds the meeting place of the expanse and awareness. The wisdom of uninterrupted mindfulness gathers awareness, focusing on all objects. The wisdom of discriminating awareness knows the general and specific characteristics. The three wisdoms of entry establish the bardo in its own nature." It is said. Second, the difference in power is also that the wisdom of the all-liberating, with the horse of the wind-powered mother, liberates all into the exhaustion of dharmata, enlightenment. The wisdom of the all-moving, with the horse of the wind force of wisdom, causes the body of awareness-power and wisdom to arise effortlessly and spontaneously, and the last, the chief entourage jewels, effortlessly perform the work of liberation in the expanse. The wisdom of the all-gathering, relying on the wind of the stable mother, gathers the non-conceptual dharmata into inner clarity and abides stably. The discriminating wisdom that abides as the essence of lifting.
Tibetan
ཆེན་པོའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་བཞིའོ། རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐུའི་རོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་ལྔ། འོད་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཟེར་ལ་སོགས་པ་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གྲངས་མེད་པ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཤར་བ་དང་ཡོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡངས་དག་པའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བྱུང་ངོ། །སྐུའི་རོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་བྱུང་ངོ། །འོད་ཀྱི་རྩེ་ལས་གསེར་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། ། བཞི་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ངོ་བོར་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད། རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་སྣང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆག་ཀུན་དག་ནས། །མ་འཁྲུལ་བ་ཡིས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། ། ལྔ་བ་ནི། ཤེས་བྱ་ཀུན་གསལ་བ་དང་། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་པའི་སྒྲོན་མེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་བསྲེགས་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །ཤེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཆར་རྟོགས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་སྤྲ་བ་རླན་མེད་ལ། །མེ་སྟག་ཕྲ་བ་ཉིད་ཕྲད་ཀྱང་། །སྤྲ་བ་ཀུན་མཆེད་མེས་བསྲེགས་ལྟར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །ཞེས་སོ། ། དྲུག་པ་ནི། ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ལུག་རྒྱུད་བཟུང་ནས་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས། ནང་དུ་ཤེས་རབ་རྣོ་མྱུར་ཟབ་གསལ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་འབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་ནམ་མཁར་གཏད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པས་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས
Chinese
第四，辨别一切广大知识的词义。出自《自显》：“自生觉性的体性，具有四种智慧。” 第三是金刚髅骨鬘的身体，从它的功德产生十五身等，从身体的游舞产生五种智慧，从智慧的庄严产生五光，在光芒的顶端，光线等光辉的无数部分在外内一切显现和存在。这是所有明灯的遍主。如是说：“髅骨鬘是数量众多，部分身体不可思议。”又出自《自显》：“广大清净的觉性存在于金刚髅骨鬘中。事物本身虽然不是那样，但作为能力显现就是那样产生的。从它的功德产生身体，从身体的游舞产生智慧，从智慧的庄严产生光芒，从光芒的顶端产生黄金。” 第四是如实通达一切法之自性的本体，即体性为自生明灯的特征。远离了证悟的习气，未曾错乱的佛陀以身体的坛城在道上显现，这是髅骨鬘的特征。出自《明灯燃烧》：“显现与不显现的一切法，谁能知晓其无自性？这就是它的特征。”又出自《广大》：“髅骨鬘的特征是，从一切分别念的习气中清净，以不迷惑而证得佛果。” 第五是，与明了一切所知，以及焚烧烦恼障和所知障及其习气的明灯具有相同性质。出自《牟提花鬘》：“譬如焚烧之明灯，同时证悟一切智慧之法。”又出自《明灯燃烧》：“譬如干燥无湿气的茅草，即使遇到微小的火星，也如茅草蔓延被火焚烧一般，智慧也能焚烧习气。” 第六是，在外在法界的范围中，抓住髅骨鬘，并将心安住在虚空中，内在就会生起敏锐、迅速、深刻、明晰、无分别的智慧。出自《破立》：“觉性的要点在于生起，收摄并安住在虚空中。”又出自《明灯燃烧》：“法界的觉性以自身为境，金刚自身即是髅骨鬘，应当将此安住在内。”
English
Fourth, distinguishing the meaning of all great knowledge. From Rangshar: "The nature of self-arisen awareness possesses four kinds of wisdom." Third is the body of the Vajra Skull Rosary. From its qualities arise the fifteen bodies, etc., from the play of the body arise the five wisdoms, from the adornment of wisdom arise the five lights, and at the peak of the light, rays, etc., countless parts of radiance appear and exist in all outer and inner aspects. This is the all-pervading lord of all lamps. As it is said: "The skull rosary is numerous, the parts of the body are inconceivable." Also from Rangshar: "Vast and pure awareness exists in the Vajra Skull Rosary. Although things are not like that in themselves, they appear as abilities and arise in that way. From its qualities arises the body, from the play of the body arises wisdom, from the adornment of wisdom arises light, and from the peak of light arises gold." Fourth is the nature of truly understanding the nature of all dharmas, that is, the characteristic of the self-arisen lamp in essence. The Buddha, free from the imprints of realization and without delusion, appears as the mandala of the body on the path, which is the characteristic of the skull rosary. From "The Burning Lamp": "All dharmas that appear and do not appear, who knows that they are without inherent existence? This is its characteristic." Also from "The Vast": "The characteristic of the skull rosary is that, purified from all imprints of conceptual thought, one attains Buddhahood without delusion." Fifth, it has the same nature as the lamp that illuminates all knowable things and burns away the obscurations of afflictions and knowledge, along with their imprints. From "The Garland of Pearls": "Like a burning lamp, one realizes all dharmas of wisdom simultaneously." Also from "The Burning Lamp": "Like dry, non-humid straw, even if it encounters a tiny spark, the straw spreads and is burned by the fire, so too, wisdom burns away imprints." Sixth, by holding the skull rosary in the realm of outer space and placing the mind in the sky, sharp, swift, profound, clear, and non-conceptual wisdom arises within. From "Refutation": "The key point of awareness is arising, gathering, and placing it in the sky." Also from "The Burning Lamp": "The awareness of the dharmadhatu makes itself its object, the Vajra itself is the skull rosary, this should be held within."