Tibetan
ང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ཀ་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། ། ཞེས་དང་། འོད་ཀྱི་གཏིང་མདངས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འདུན་སའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིབས་སོགས་རྒྱས་པར་རབ་འབྱམས་ལས་ཤེས་སོ། ། ལྔ་བ་ནི། དང་པོ་མིག་ཟུར་གཉིས་ལས་དབྱིངས་མཐིང་ཀ་ན་རོའི་གཟུགས་ལྟར་འཆར་བ་ལ་གོམས་པས། མཐར་ཁ་དོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འཆར་བ་སྟེ། སྒྲོན་འབར་ལས། དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན།།གཉིས་ཀྱི་ཟུང་སྟེ་སྡོམ་པས་གཅིག །ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་མིན། །དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེངས་རྙེད་ནས། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་མཐིང་ཀ་ལ། །ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུའོ། །འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་མདུད་པ་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། དྲུག་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། སྐྱེས་པས་གཡས་དང་། བུད་མེད་ཀྱིས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པ་གནད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྙིང་འཕྲུལ་དུམ་ལས། ཉི་ཟླ་གཉིས་པོ་གང་ལ་ཁྲིད་ཀྱང་སྐྱེས་པས་གཡས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་དང་། བུད་མེད་ཀྱིས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱིབས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་ཁྲིད་ཐབས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན། རྩིབ་ཤར་དུ་མཐོང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་དྲིལ་ནས་བལྟ་བ་ཡིན། །གྱེན་བསྒྲེང་དུ་མཐོང་ན་ཐུར་ལ་དབབས་པ་གནད་ཡིན། གྲུ་བཞིར་མཐོང་ན་གཡས་སུ་གཅུན་པ་གནད་ཡིན། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན་པ་གནད་ཡིན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་བ་གནད་ཡིན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་མནན་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིབས་མཁར་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཉིད་དང་བསྟུན་པ་ཡང་དག་པའི་གནད་དོ། །ཅེས་སོ། །ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ལས་ཁྲིད་ཐབས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་དང་པོ་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བར་མཐོང་ན་མིག་ཐུར་ལ་མནན་པ་གནད་ཡིན། དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་ན་གཡས་སུ་ལྡོག་པ་གནད་ཡིན། སེར་པོ་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་གནད་ཡིན། ལྗང་བ་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན་དུ་ལྡོག་པ་གནད་ཡིན། མཐིང་ཀ་ཤས་ཆེ་ན་དབུས་སུ་དྲིལ་བ་གནད་ཡིན། ཁ་དོག་ལྔ་གར་གསལ་ན་གཟིགས་སྟངས་གང་ཡིན་པ་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཡིན
Chinese
又，如《无垢界》所说：“以清净之界，本性即已安住。”又，《摧毁金刚》中说：“界性清净之体性，乃是深蓝自圆满二者之分。”又说：“亦示光明之深邃光彩，乃是身与明点之会合处。”如是。形状等详细内容可从《广大经》中了解。第五，首先习惯于从两眼眼角显现界深蓝色那若字形，最终会显现色彩完全圆满如彩虹般。如《灯焰》所说：“譬如文字那若形，二者成双总合一，黑色不可转变也。于此习惯得把握，虚空犹如彩虹般，颜色不杂完全圆。”又，《广大经》中说：“清净界之灯，光芒颜色深蓝色，犹如文字那若形，如同五色彩虹结。”如是。第六，如《摧毁金刚》所说：“界之要诀在于引导。”也就是说，一般而言，从方便智慧的缘起而言，男性引导于右侧，女性引导于左侧是关键。如《心髓幻化断片》所说：“无论引导日月二者中的哪一个，男性应引导于右侧，女性应引导于左侧，这是关键。”如是。又，具体而言，通过形状引导的方法，也是出自该经：“最初若未见明点之显现，则双眼平等观看是关键。若见光芒向东，则收拢于自身前方观看。若见向上竖立，则向下压是关键。若见四方形，则向右扭转是关键。若是圆形，则向左扭转是关键。若是月牙形，则向上看是关键。若是三角形，则向下按压是关键。五种智慧的形状、城堡方法等，与此相符即是正确的关键。”如是。又，通过颜色的差别进行引导的方法，也是出自该经：“就颜色差别而言，最初若见红色偏多，则眼睛向下按压是关键。若白色偏多，则向右转动是关键。若黄色偏多，则向上转动是关键。若绿色偏多，则向左转动是关键。若深蓝色偏多，则向中央收拢是关键。若五种颜色皆清晰，则不改变观看方式是关键。”
English
Furthermore, as stated in "The Immaculate Realm": "With the perfectly pure realm, the nature has always been present." Also, in "The Vajra Destroyer": "The nature of the purity of the realm itself is a division of both deep blue and self-completion." It also states: "It also reveals the deep radiance of light, which is the meeting place of the body and bindu." Thus it is. Detailed information about shapes and other aspects can be learned from "The Extensive Sutra." Fifth, initially, one becomes accustomed to the appearance of the deep blue Naro letter form from the two corners of the eyes. Eventually, a rainbow-like appearance with fully complete colors will emerge. As stated in "The Blazing Lamp": "For example, like the letter Naro, two combined become one. Black cannot be transformed. Having gained confidence through familiarity with this, the sky is like a rainbow, the colors are unmixed and fully complete." Also, in "The Extensive Sutra": "The lamp of the pure realm is a deep blue color of light rays, like the letter Naro, resembling a knot of five-colored rainbows." Thus it is. Sixth, as stated in "The Vajra Destroyer": "The key to the realm is guidance." That is to say, generally, from the interdependence of method and wisdom, it is key for a male to guide to the right and a female to the left. As stated in "The Quintessential Fragment of Illusion": "Whichever of the sun and moon is guided, it is key for a male to guide to the right and a female to guide to the left." Thus it is. Furthermore, specifically, the method of guiding through shapes is also from the same text: "Initially, if the appearance of bindu is not seen, it is key to look with both eyes equally. If the radiance is seen to the east, it is key to gather it in front of oneself and look. If it is seen standing upright, it is key to press it downward. If it is seen as a square, it is key to twist it to the right. If it is round, it is key to twist it to the left. If it is crescent-shaped, it is key to look upward. If it is triangular, it is key to press it downward. The shapes of the five wisdoms, the methods of castles, and so on, conforming to these is the correct key." Thus it is. Furthermore, the method of guiding through color differences is also from the same text: "Regarding color differences, initially, if red is seen predominantly, it is key to press the eyes downward. If white is predominant, it is key to turn to the right. If yellow is predominant, it is key to turn upward. If green is predominant, it is key to turn to the left. If deep blue is predominant, it is key to gather it in the center. If all five colors are clear, it is key not to change the way of looking.\
Tibetan
། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། བྱིང་ན་རླུང་གྱེན་ལ་འཐེན་པ་དང་། རྒོད་ན་ཐུར་ལ་མནན་པ་གནད་ཡིན། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡང་། དེའི་ནང་དུ༴ འཆར་རོ། །ཞེས་གསུང་སྟེ། འདི་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། མཚོན་དཔེ། ཚད། གནད་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ནི་ཀ་དག་བསམ་ངོ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྟེ། །སྟོང་པའི་མུ་ཡངས་རང་གསལ་བས། །ཞེས་སོ། ། ངེས་ཚིག་ནི། གཞི་སེམས་ཅན་ནས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་མི་འགྱུར་བས་ཐི༵ག་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ལེ༵། དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་སུ་མ་གྲུབ་པས་སྟོང༵་བ། སྣང་མེད་ཀྱི་རྒྱར་མ་ཆད་པར་རང་གསལ་བས་སྒྲོན༵་མ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས། །ཐིག༵་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། ལེ༵་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྟོང༵་བ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། སྒྲོན༵་མའི་མུན་སེལ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཐིག་ནི་མི་འགྱུར་དྲང་པོ་ལ། །ལེ་ནི་གདལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོང་བ་དངོས་ཡོད་ཞེན་བློ་དགགས། །སྒྲོན་མའི་འོད་ལྔ་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་སོ། ། དབྱེ་བ་ནི། གཞི་གནས་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་སྙིང་ཀ་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེའི་སྣང་ཆ་མི་ཤིགས་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་བཞུགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ཆ་ཤས་བརྒྱད་ལྡན། རོ་མ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ན། ལམ་དང་། བཟང་པོའི་རྩེ་མོ། བཟང་པོའི་རྒྱན་ལྡན་རྣམས་སུ་བཞུགས། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་རིག་ཟད་པའི་དགོངས་པ་རྐྱང་མ་ན་གནས། རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་འོད་དང་། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྨིན་རུང་གི་ངོ་བོར་མིག་ན་གནས་པའང་། རབ་འབྱམས་ལས། དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིན་འདི་ལྟར་རོ། །གཞིར་གནས་རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་དང་། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་དང་། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་དང་། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་བའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་འབར་ལས། དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་ལྔའོ། །ཞེས་སོ། ། མཚན་ཉིད་ནི་སྣང་ཡང་ཡུལ་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་། ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་།
Chinese
如是说。另外，在那里面说：沉没时，气向上提，高举时，向下压是关键。如是说。第二，显示明点空性的灯的显现方式也是，在那里面……显现。这样说。这也有体性、词义、分类、特征、比喻、量、要点等七个方面。第一，关于明点的体性是，本来清净，离思离相的智慧。如灯燃烧般，因此它的体性是，唯一，微小部分，离戏论。如是说。在《广大》中说：体性唯一，微小部分，空性无边，自明。如是说。词义是，从基础有情到果位佛之间不改变，所以“ཐིག”（藏文，明点，bindu，点），遍布轮涅一切，所以“ལེ”（藏文，遍布，le，遍），事物不成实为有相之法，所以“སྟོང”（藏文，空性，śūnya，空），不绝于无有之境，而是自明，所以是“སྒྲོན”（藏文，灯，pradīpa，灯）。在《鬘》中说：ཐིག（藏文，明点，bindu，点）不改变，ལེ（藏文，遍布，le，遍）遍布且显现于境，སྟོང（藏文，空性，śūnya，空）无有事物之相，སྒྲོན（藏文，灯，pradīpa，灯）驱散黑暗，使之显现。如是说。在《广大》中说：明点是不变的正直，遍布是广大的，空性遮止实有执着，灯的五光是自性明觉。如是说。分类是，作为基础的明点空性灯，在心间是智慧三重叠的自性，其显现是不坏五光的聚团。世俗因的明点具有八个部分，在罗玛是菩提心和五大聚合的自性。自生果的明点空性，在四大特殊脉中，存在于道脉、贤善顶脉、贤善庄严脉中。胜义无戏论的明点，存在于法界智慧穷尽的唯一见解中。自生果的明点是光，成熟智慧明觉的明点，作为三种成熟可能的体性，存在于眼中。在《广大》中说：分类有五种，如下：基础自生明点，世俗因的明点，胜义无戏论的明点，自生果的明点，不变明点空性。如是说。在《灯燃》中说：分类实际上有五种。如是说。特征是，虽然显现但不成立为对境，体性安住于本空之中，因此。
English
It is said as such. Furthermore, it says in the same text: When sinking, the key is to draw the air upwards, and when agitated, to press it downwards. It is said. Secondly, the way the lamp of the empty bindu appears is also, within it... it appears. It is said. This also has seven aspects: essence, definition, classification, characteristics, example, measure, and key points. First, the essence of the bindu is the primordial purity, the wisdom free from thought and characteristics. As a lamp burns, therefore its essence is: the only one, a minute part, free from elaboration. It is said. In the 'Extensive' it says: The essence is the only one, a minute part, the expanse of emptiness is self-illuminating. It is said. The definition is: From the basis of sentient beings to the fruition of Buddhahood, it does not change, therefore 'Thig' (Tibetan, bindu, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, meaning: point), it pervades all of samsara and nirvana, therefore 'Le' (Tibetan, pervading, Sanskrit: le, meaning: pervading), it does not establish as a phenomenal dharma of objects, therefore 'Tong' (Tibetan, emptiness, Sanskrit Devanagari: शून्य, Sanskrit Romanization: śūnya, meaning: empty), it is not cut off in the realm of non-existence, but is self-illuminating, therefore it is 'Dron' (Tibetan, lamp, Sanskrit Devanagari: प्रदीप, Sanskrit Romanization: pradīpa, meaning: lamp). In the 'Garland' it says: Thig (Tibetan, bindu, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, meaning: point) does not change, Le (Tibetan, pervading, Sanskrit: le, meaning: pervading) pervades and appears in the realm, Tong (Tibetan, emptiness, Sanskrit Devanagari: शून्य, Sanskrit Romanization: śūnya, meaning: empty) has no characteristics of objects, Dron (Tibetan, lamp, Sanskrit Devanagari: प्रदीप, Sanskrit Romanization: pradīpa, meaning: lamp) dispels darkness and makes it appear. It is said. In the 'Extensive' it says: Bindu is the unchanging straightness, Pervasion is the great expanse, Emptiness refutes the clinging mind to reality, The five lights of the lamp are self-awareness. It is said. The classification is: The lamp of the empty bindu of the ground-abiding awareness, in the heart, is the nature of the triple wisdom, and its appearance resides as a mass of indestructible five lights. The bindu of the conventional cause has eight parts, in the roma it is the nature of bodhicitta and the combination of the elements. The empty bindu of the self-arisen fruit, in the four special channels, resides in the path channel, the excellent apex channel, and the excellent adorned channel. The bindu of ultimate reality, free from elaboration, resides in the single view of the exhaustion of the realm of awareness. The bindu of the self-arisen fruit is light, and the bindu of the ripening of wisdom awareness, as the nature of the three ripenings, resides in the eye. In the 'Extensive' it says: There are five classifications, as follows: The ground-abiding self-arisen bindu, The bindu of the conventional cause, The bindu of ultimate reality, free from elaboration, The bindu of the self-arisen fruit, And the unchanging empty bindu. It is said. In the 'Lamp Burning' it says: The classification itself is of five kinds. It is said. The characteristic is that although it appears, it does not establish as an object, and the essence abides in primordial emptiness, therefore.