Chinese
哦，给予，即三种直接指示，以及超越限度的回答和剩余的项目来补充。第一是，也就是法等，说是。这样，通过修持的力量，成为道的果，到达彼岸的道和地，以及圆满金刚乘的四种持明者的四种显现依次显现。也就是首先，三身和净土以及清净平等双运的自性，显空遍布二者具备的法和法性，处所种姓，常与无常一切法的法性或自性，也安住在智慧菩提心中。一般来说，在常与无常一切的法界中，吉祥！金刚心吉祥恒常安住！如是说。特别是如前所示，心髓智慧三重存在本身，超越了理由和外在，自明智慧，以及智慧聚集的虹索所亲见。通过习惯稳固，次第显现是。通过连接的门径占据位置。第二是显现的方式，即六灯的显现。在此，光明妥噶作为瑜伽来修持，因此必须了解六灯的正确状态。因此，为了稍微详细地解释这些，测量能依和所依的缘起之界，以及解释所显现的意义。第一是，容器的三灯是，基础界之容器，心（藏文，梵文天城体，citta，心）肉灯，道之容器，白色柔脉灯，果之容器，虹索水灯三种，如前所述已成立。也就是从心中取出显现的意义，从脉中取出光芒，从眼中取出光明。那是什么产生的呢？由于法界完全清净，因此产生了处所和净土。明点空性成为宫殿。鲁古续成为身手印，因此显现为能依和所依的缘起。第二，法界，明点，宣说智慧之灯。第一是，观看方式等，显现说。观看方式，在所注视的处所，能依的上下中间任何方向，灯的显现都会显现。这样共同宣说了显现的处所和显现的方式。从灯的燃烧中，显现与眼睛自然相关。那本身是无缘的虚空显现。如是说。也就是首先，是身和明点显现的净土的自性。
English
Obeisance, that is, the three direct instructions, and supplemented by exceeding the limit of answers and remaining items. The first is, that is, Dharma, etc., saying. Thus, through the power of practice, the result of becoming the path, the path and ground of reaching the other shore, and the four appearances of the complete four vidyadharas of the Vajrayana appear in sequence. That is, first of all, the nature of the three bodies and pure lands and pure equal union, the nature of emptiness and pervasiveness, the Dharma and Dharmata, the place of origin, the nature of all permanent and impermanent dharmas, or the nature of wisdom, also resides in the wisdom bodhicitta. In general, in the realm of all permanent and impermanent things, auspicious! Vajra heart auspicious always abides! As it is said. In particular, as previously shown, the essence of wisdom exists in triplicate, beyond reason and externality, self-aware wisdom, and the rainbow rope of the gathering of wisdom is directly seen. Through habitual stability, the appearance appears in sequence. The doorway of connection occupies the position. The second is the way of appearance, that is, the appearance of the six lamps. Here, the clear light Thögal is practiced as yoga, so it is necessary to know the correct state of the six lamps. Therefore, in order to explain these in a little more detail, measure the realm of dependent origination of the support and the supported, and explain the meaning of what appears. The first is, the three lamps of the container are, the container of the basic realm, the heart (Tibetan, Sanskrit Devanagari, citta, mind) flesh lamp, the container of the path, the white soft vein lamp, the container of the fruit, the rainbow rope water lamp are three, as previously mentioned. That is, the meaning of appearance is taken from the heart, the radiance is taken from the vein, and the light is taken from the eye. What is produced? Because the realm of phenomena is completely pure, places and pure lands are produced. The empty bindu becomes a palace. The Lugu lineage becomes the body mudra, so it appears as the dependent origination of the support and the supported. Second, the realm of phenomena, bindu, the lamp of wisdom is proclaimed. The first is, the way of looking, etc., appearance says. The way of looking, in the place of gaze, the appearance of the lamp will appear in any direction above, below, or in the middle of the support. In this way, the place of appearance and the way of appearance are jointly proclaimed. From the burning of the lamp, the appearance is naturally related to the eye. That itself is the uncaused void appearance. As it is said. That is, first of all, it is the nature of the pure land where the body and bindu appear.
Tibetan
དབྱིང༵ས། ངོ་བོ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་མཚན་པ་ལས་འདས་པས་རྣམ༵་པ༵ར་དག༵་པ། དེ་ཉིད་མངོན་པར་སྣང་བ༵འི་གནད་ཀྱིས་གོམས་པས་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རིམ་པར་སྨིན་པས་སྒྲོན༵་མ༵། ཞེས༵་བྱ༵་བ༵་ནི་མིང་སྒྲོགས་པའོ། །དཔེ་རྨ༵་བྱའི༵་མདོང༵ས་ལྟ་བུ༵་ཅི༵ག་འཆ༵ར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ལའང་། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། མཚོན་དཔེ། ཇི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ་བའི་གནད་དོ། ། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། ཁ་དོག་མཐིང་དཀར་མཐོང་བ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུང་བ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ནང་གི་དབྱིང༵ས་ཀྱི་གོ་རར་ཡང་། །མ་བཟུང་མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྣང་། །རྣམ༵་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། །དག༵་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །སྒྲོན༵་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཅེར་བཏོན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མ༵ས་ནི་དེ་ཡི་དོན་འཛིན་པའི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། གཞིའི་དབྱིངས་སྙིང་ཀ ལམ་གྱི་དབྱིངས་རྩ་ནང་ན། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལ། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་མཚན་དཔེར་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་ལ་གནས་པའི་དག་དབྱིངས་ཀྱིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འཛིན། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །རིག་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་སྡུད། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ནི། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བཙོན་དུ་འཛིན། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཡོད་པས། རབ་འབྱམས་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་ནང་དབྱིངས་ལའང་། མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་དང་། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་ན། སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་བྱུང་བའོ། ། བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ནང་རིག་པ་ཀ་དག་ཟང་མ་དང་། ཕྱི་འོད་ཀྱི་དབྱིངས་གསལ་སྟོང་ཟང་མར་གནས་པའི་སྣང་བ་ཀུན་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པ་དང་། ཁ་དོག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མཐིང་ཀ་དང་ལྔ་ལྡན། དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་འཆར་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བས། །མ་བསྒྲིབ་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཡ
Chinese
界，本体上未清净的显现超越了自相，故为极清净。彼显现之要点，因串习而次第成熟为五种功德之自性，故为灯。如是称谓乃是宣说其名。譬如将显现如孔雀的羽毛之光彩。此亦具有本体、能诠、分类、体性、表诠之例、如何串习之要点。 初者，乃自性任运成就之五大智慧，如《广大经》云： 见到蓝色白色，是法界智慧之本体。 如是等语。 二者，能诠为，于《灯焰经》云： 内界之境地，不执不著之方式，无离恒常显现。诸显现于境，净除垢染之边际。灯之金刚连环，直指虚空，令显现无自性。彼为执持其义之，自性之能诠，本即无合离而住。 如是。 三者，分类为，基之界于心间，道之界于脉内，果之界于虚空，圆满为自性光之表诠。彼经云： 住于基之清净界，执持觉性为智慧身。显现于道之界，聚集觉性明点之精华。显现于境之界，执持连环为牢狱。此等皆是彼之分类。 如是。复次，果之界亦有内外二者，如《广大经》云： 界有内外，外为执持无云之虚空，内界为清净之灯。 如是。 又，内界亦有蓝色遍满与五具平等二者，故有清净之灯之语。 四者，体性为，内觉性本净原始清净，与外光之界明空原始清净而住之诸显现皆生起之境地，以及了知颜色之体性为蓝色与五具，形状之体性为，显现为刹土之庄严与手印之相等等。于《灯焰经》云： 无内外而通彻，无遮蔽无垢染，本即原始清净之大
English
Dbyings. Since the impure appearances in essence transcend their own characteristics, they are extremely pure. The key to their manifestation is that through familiarity, they gradually mature into the nature of five qualities, hence they are called "lamp." Such a designation proclaims its name. For example, it will appear like the splendor of a peacock's feathers. This also has the essence, definition, classification, characteristics, illustrative examples, and the key to how to become familiar with it. The first is the five great wisdoms of self-existing perfection, as the "Extensive Sutra" says: Seeing blue and white is the essence of the wisdom of the Dharmadhatu. Like these words. The second is the definition, as the "Lamp Flame Sutra" says: In the realm of the inner sphere, in a way that is neither grasped nor attached, it appears constantly without separation. All appearances in the realm purify the limits of defilements. The vajra chain of the lamp points directly to the sky, causing it to appear without self-nature. It is the definition of its own nature, which holds its meaning, and originally dwells without union or separation. Like this. The third is the classification: the sphere of the base is in the heart, the sphere of the path is in the channels, the sphere of the fruit is in the sky, and it is complete as an example of the nature of light. That sutra says: The pure sphere that dwells in the base holds awareness as the wisdom body. The sphere that appears on the path gathers the essence of the clear light of awareness. The sphere that appears in the realm holds the chain as a prison. All of these are its classifications. Like this. Furthermore, the sphere of the fruit also has inner and outer aspects, as the "Extensive Sutra" says: The sphere is both outer and inner. The outer holds the cloudless sky, and the inner sphere is the pure lamp. Like this. Also, the inner sphere has both blue pervasive and five-fold equal, so there is the phrase "pure lamp." The fourth is the characteristic: the inner awareness is originally pure, and the outer sphere of light is the realm where all appearances of clarity and emptiness dwell in original purity, and the understanding of the nature of color is blue and five-fold, and the nature of shape is the appearance of the adornment of the realm and the form of the handprints, and so on. In the "Lamp Flame Sutra" it says: Without inner or outer, it is thorough, without obscuration or defilement, it is originally the great original purity.