Tibetan
ཞེས་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས། །དེ་ཡི་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་བལྟ། །ཞེས་དང་། ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ན། །བསྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས། །ཞེས་རབ་འབྱམས་དང་ཕྲ་བཀོད་གཉིས་ལས་གསུང་སོ། །ཡང་ཕྲ་བཀོད་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་མ་བྲལ་ན། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། རང་རིག་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཞེས་པ་དག་གི་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་དགོངས་རང་ཤར་བ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པ་རི་བོ་ཅོག་བཞག །མིག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལས་མི་གཡོ་བར་བལྟ་བ་དང་། དེའི་དབྱིངས་ཐིག་ཤར་དུས། སེམས་དགགས་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་ལྟ་བུ་མཐའ་དག་གིས་མ་རྙོགས་པར་རང་དྭངས་སུ་བསྐྱང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག །འབྱུང་ཆེན་ནང་གི་རང་གདངས་ལ་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན། རེ་དོགས། བྱིང་རྒོད། བསལ་བཞག །ཉམས་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་སོགས་མེད་པར་འཇོག་པ་སྣང་བ་ཅེར་བཞག ། མིག་ཡུད་ཙམ་མནན་ནས་དབྱིངས་ཐིག་གི་གོ་རར་ལུག་རྒྱུད་ཨར་ལ་གཏད་པ་ནི་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ངང་ལ་གནས་དུས་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐྱོངས་བ་འདི་གནད་གལ་བོ་ཆེ་ཡིན་པས་ན། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ནི། །ཅོག་བཞག་བཞི་ལས་གཡོ་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ནི། །དེ་ལས་མེད་པ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་ཉམས་ལེན་བསྐྱངས་ཚུལ་གྱི་གནད་ནི་སོ་སོའི་ཐད་དུ་ཅུད་ཟད་འཆད་པས་འདིར་མི་སྤྲོའི། ། གསུམ་པ་ལ། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ་བ། ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་བ། ཐོ་རངས་འབྱུང་ཁམས་དག་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་དང་། འཇུ་འདུལ་གྱི་རྒྱུན་དང་། ཨ་ཉེར་གཅིག་གི་བསྡུ་རིམ་བྱས་ནས། ཐ་མའི་ཨ་ལ་ཀུན་གྱི་འོད་འབར་བའི་ངེས་ཤེས་བཟུང་ནས་འོད་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། འབྱུང་བ་སོ་སོའི་དག་སྦྱོར་གཞན་བྱུང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འདྲ་ཡང་།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནི། ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གསལ་འཚེར་འོད་འབར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་འཇའ་ལུས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གྱུར་བའི་ལྟེ་བར་ཐི
Chinese
如是说。于《细部安立》中说：“以观见常续之瑜伽，于彼之义不变观。”如是说。又，若不离明点相续，则修持常续之瑜伽圆满。如是《广大》与《细部安立》二者中所说。又，于《细部安立》中说：“明点相续之自性，与四季一切时中不离，是为行常续之瑜伽。”如是说。又，于《广大》中说：“于自明无有因缘者，行常续之瑜伽圆满。”如是等之义。 第二者，于法界觉性入定之时，彻却之见解自生，从智慧自生之明灯中，无有变动而安住，如山王巍然不动。眼泪之明灯不为外境所动而观，及其法界明点显现之时，心不为断除、修持、能取、所取之分别念之波涛所扰，而自清净，如海巍然不动。于大种之内，自音声中决定清净解脱，无有希望、恐惧、沉没、掉举、舍弃、安住、衰损之执着等而安住，如观景象般凝视。 眼睛稍微闭合，于法界明点之境中，将明点相续交付于阿（ཨ，A，无），是为觉性巍然不动，如是安住于四瑜伽之状态时，以四种方便之门守护，此乃重要之关键。故于《无字》中说：“诸佛之事业，不离四巍然不动。佛陀自身之事业，无有超过彼者我已宣说。”如是说。四明灯之差别修持守护之关键，于各自之处略作解说，故于此处不广说。 第三者，于睡眠中隐藏光明，将所知收集于瓶中，于黎明时分清净诸元素。 彼亦如猛厉火（拙火），及摄持调伏之相续，与二十一阿之收集次第而行，于最后之阿（ཨ，A，无）上，执持一切光明炽燃之定解，而于光明中执持心，及如其他所说般作诸元素各自之清净调伏，虽稍有相似，然大圆满续部之意趣差别者乃是此，即首先，于脐间观想明点空性之明灯，具足五色，明亮闪耀，光明炽燃之自性者。彼之光明融化一切不净之蕴、界、处，而转成虹身通彻广大之脐间明点。
English
Thus it is said. In the "Detailed Arrangement," it says, "With the yoga of continuous viewing, view the unchanging meaning of that." Thus it is said. Also, if not separated from the lineage of bindus, then the yoga of continuous meditation is perfected. Thus it is said in both the "Extensive" and the "Detailed Arrangement." Also, in the "Detailed Arrangement," it says, "The nature of the lineage of bindus, and not being separated at all times of the four seasons, is the yoga of continuous conduct." Thus it is said. Also, in the "Extensive," it says, "For self-awareness without cause or condition, the yoga of continuous conduct is perfected." These are according to such meanings. Secondly, when abiding in equanimity with the expanse of awareness, the view and intention of Trekchö spontaneously arise, and abiding without change from the lamp of self-arisen wisdom, like a mountain king, remain still. Viewing the lamp of tears without being moved by external objects, and when the bindu of that expanse dawns, the mind is not disturbed by the waves of conceptual thoughts of rejection, practice, grasping, and being grasped, but is self-cleansed, like the ocean, remain still. Within the great elements, definitely liberate purification from the self-sound, without hope, fear, sinking, excitement, abandonment, abiding, attachment to deterioration, etc., and abiding, gazing like looking at appearances. Closing the eyes for a moment, entrusting the lineage of bindus to A (ཨ，A，无) in the realm of the bindu of the expanse is called awareness remaining still. Therefore, when abiding in the state of the four yogas, guarding through the gate of the four methods is a crucial point. Therefore, in the "Wordless," it says, "The actions of the Buddhas do not move from the four remaining still. The actions of the Buddhas themselves, I have shown that there is nothing beyond that." Thus it is said. The key to the practice of the distinctions of the four lamps is explained slightly in each place, so I will not elaborate here. Thirdly, concealing luminosity in sleep, collecting knowledge in a vase, purifying the elements at dawn. That is, like fierce fire (tummo), and the continuum of holding and taming, and performing the collection sequence of twenty-one A's, holding the definite understanding of all the light blazing on the final A (ཨ，A，无), and holding the mind on the light, and performing the purification and taming of each of the elements as described elsewhere, although somewhat similar, the distinctive intention of the Great Perfection tantras is this: First, at the navel, meditate on the lamp of the bindu of emptiness, possessing five colors, bright and radiant, of the nature of blazing light. The light of that melts all the impure aggregates, elements, and sense bases, and transforms into a rainbow body, completely transparent, the bindu at the navel.