Tibetan
སྟོང་པའི་ཡུལ་མི་གནས་པར་ཟླུམ་ཞིང་རང་གསལ་ཆུ་རིས་འོད་ལྔ་བཀྲ་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་བ་གསལ་བས་ཁྱབ། །རང་ངོ་ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་ཟད། །ཅེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླུམ་ཞིང་རང་བཞིན་ཀུན་གསལ་བ། །ཞེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བཀྲ་ཞིང་ཟླུམ་ཁྲིགས་སུ་འཁྱིལ་བའི་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། ཀོ་མོག་གི་ཆུ་ཞེས་འཁྱིལ་ཆུའི་ནང་དུ་རྡོ་རིལ་དོར་དུས། རི་མོ་ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་དང་ཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་རིལ་བོར་བ་བཞིན། ཞེས་སོ། ། ཚད་ནི། ལས་དང་པོ་བས་སྒྲོན་མ་གཏེམ་ན་ཚོན་གང་། གཞན་དུ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ཆུང་ཚད་ཉུངས་འབྲུ་འམ། ཆེ་བ་སྲན་མའི་འབྲུ་ཙམ་དུ་འཆར་ལ་དེ་ཉིད་སྣང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ། །རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆ་མཉམ་ལྡན་ལ་ཚོན་གང་ངོ། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ནི། མུན་པའི་ཁང་པར་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཙཀྵུའི་ཕུག་དང་འགྲམ་ནས་བཅིར་པ་དང་། དེས་ཀྱང་མ་གསལ་ན། རྩེ་ཆུང་གི་ཕྱི་རྩ་གཉིས་ཀྱང་བཙིར་བ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་འོད་དམར་པོ་ལས་མཐར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཆར་རོ། །ཡང་མིག་སྦྲིད་ཆེས་ཏེ་སྣང་བ་སྤྲ་ཡས་ན། རྩོལ་པ་བཏང་ལ་དངས་སུ་བཅུག་པས་སྔར་བཞིན་འཆར་བ་ཡས་དུས། ཡང་གཏེམ་པ་སྟེ་རེས་མོས་སུ་བྱས་པའི་མཐར་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་བར་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལ་འབྱམས་ཀླས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་གཏེམ་པ་གནད། །ཅེས་དང་། སྒྲོན་འབར་ལས། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཙཀྵུའི་ཕུག་དང་འགྲམ་བཙིར་བས། །མངོན་དུ་སྣང་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལ། སྤྱི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་དང་། གདངས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། མཚོན་དཔེ། གནད་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ལར་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཏེ། མ་དག་གསུམ་བརྩེགས་ཅིག་དང་། རིག་པའི་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་སྟེ་དག་པ་སུམ་བརྩེགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་རྩལ་གཉིས་ལས་ཤེས་རབ་འདི་དག་ནི་སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་དང་། ཡིད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གསལ་བ་རང་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དྲང་པོར་ཤར་བ་ཡིན་ཀྱང་། རྟོག་ད
Chinese
不住于空性之境，而是圆满且自明的，如水纹般闪耀五彩光芒。如《灯焰》中所说： “空性之相，光明遍布。 自身之相，身体之边皆尽。” 又如《现观庄严论》中所说： “明点空性之相者， 圆满且自性皆光明。” 譬如：色彩斑斓，圆润旋转的孔雀羽毛。又如被称为“科莫之水”的漩涡水中投入石子时，呈现出内外多层图案。如《珍珠鬘》中所说： “譬如孔雀之羽毛。” 又如《无边与决断皆解脱》中所说： “如科莫之水中投入石子。” 量：初学者若点燃灯，则如颜料般大小。否则，显现于外境时，小则如芥子，大则如豌豆般大小，且与四种显现的次第相符，达到成熟的程度。如《功德圆满》中所说： “具足等分，如颜料般大小。” 修持之要诀：在黑暗的房间里，用拇指和食指按压明点的孔洞和边缘。若仍不清晰，则按压小指的外侧两根脉络。最初显现红色光芒，最终显现五种颜色。若眼睛过度疲劳，显现杂乱，则放松用力，使其清澈，如前一样显现增多时，再次按压，即交替进行，最终昼夜光明之轮如不间断的河流般无边无际。如《现观庄严论》中所说： “明点之灯，按压乃要诀。” 又如《灯焰》中所说： “以己之拇指与食指， 按压明点之孔洞与边缘， 显现无疑，生起信赖。” 第三，智慧自生之灯。分为以总义显示和分别解说光芒的显现方式两种，首先是前者，分为体性、词义、分类、相、譬喻、要诀六个方面。首先是体性：通常心、意、识三者，是不清净的三重；觉性之身、光明、智慧是清净的三重，有这两种。在后者中，智慧的体性和其功用两种，这些智慧不是心生智慧，也不是像意识一样，而是明澈自知的意趣，是灯的所有认知者，是智慧的功用正直显现，虽然如此，但思
English
It does not abide in the realm of emptiness, but is round and self-luminous, shining with five-colored lights like water ripples. As it says in "The Blazing Lamp": "The characteristic of emptiness is pervaded by clarity. The boundaries of one's own face and body are exhausted." And as it says in "Resultant Consequence (Thal gyur)": "The characteristic of the bindu of emptiness is: Round and its nature is all-clear." The example is like the colorful and roundly swirling patterns of a peacock's feathers. It is like when a pebble is thrown into the swirling water called "Ko-mok water," there are multiple layers of patterns inside and out. As it says in "String of Pearls": "For example, like the feathers of a peacock." And as it says in "Boundless and Decisive All-Liberation": "Like throwing a pebble into Ko-mo water." The measure is: For a beginner, if the lamp is filled, it is the size of a paint color. Otherwise, when it appears in the external realm, it appears as small as a mustard seed or as large as a pea, and it reaches the stage of maturity in accordance with the order of the four appearances. As it says in "Perfected Skill": "Possessing equal parts, it is the size of a paint color." The key point of practice is: In a dark room, press the hole and edge of the chakshu (ཙཀྵུ，चक्षु，cakṣu，眼) with the thumb and forefinger. If it is still not clear, then press the two outer veins of the little finger. Initially, red light appears, and eventually five colors appear. If the eyes are too tired and the appearances are chaotic, then relax the effort and let it clear, and when the appearances increase as before, press again, that is, alternate, and eventually the wheel of clear light day and night becomes boundless like an uninterrupted stream of water. As it says in "Resultant Consequence": "The key is to fill the lamp of the bindu." And as it says in "The Blazing Lamp": "With one's own thumb and forefinger, Pressing the hole and edge of the chakshu (ཙཀྵུ，चक्षु，cakṣu，眼), It appears manifestly, with faith." Third, the lamp of self-born wisdom. It is divided into two parts: showing the general meaning and explaining the specific ways in which the rays appear. First, the former is divided into six aspects: essence, definition, division, characteristic, example, and key point. First is the essence: Generally, mind, intellect, and consciousness are the impure triple, and the body of awareness, light, and wisdom are the pure triple, there are these two. In the latter, there are two types: the essence of wisdom and its function. These wisdoms are not mind-born wisdom, nor are they like consciousness, but are the clear self-knowing intention, the knower of all lamps, the straight appearance of the function of wisdom, although it is so, but thoug
Tibetan
པྱོད་གཡོ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། ཀུན་འབྱེད་རང་རིག་ཤེས་རབ་རྣམས། འདི་ཉིད་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་བཞུགས། ཞེས་དང་། སྒྲོན་འབར་ལས། འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཤེས་བྱེད་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན། ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས། འབྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ངོ་བོ་གདངས་ཚད་དང་བཅས་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས༵་དུས། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དུ་རང་དག་པར་ཤེས༵་ཤིང་གྲོལ་བ་དང་། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་ཟབ་མོར་གྱུར་བ་སྣང་ཞིང་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་རབ༵་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཡུལ་ཤེས་གཉིས་རྟོག་གི་སྣང་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་བའི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་རང་གནས་རང་རིག་གི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ར༵ང་ཞེས་བྱ། རྩོལ་མེད་རང་ཤར་དུ་བྱུང༵་བས་བྱུང་། ཆོས་ཀུན་གསལ་བར་ཤེས་པའི་སྒྲོན༵་རང་ངོ་རིག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་འཆོས་པས་མ༵་ཞེས་བྱའོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་པ་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཆར་རྟོགས། རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་གྱུར། །རང་ནི་གཞན་ལྟོས་ཆོས་དང་བྲལ། །བྱུང་བས་མ་བཀག་ལྷུག་པར་སྣང་། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བར། སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ༵་རྗེ༵་འཇུག་ཡུལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ལ་འབྲེལ་བས་ལུ༵་གུ༵་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རྒྱུན་ཆགས་པས་རྒྱུད༵་ཅེས་བྱའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡི། །མཚོན་པས་ཤེས་དང་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། །འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དྲྭ་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་དག་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཅེས་སོ། །དེའི་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱིབས་ལས་ཀྱང་མཚན་དོན་ཐོབ་པ་སྟེ་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་ཆགས་པ་དང་། གདངས་མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་ལུག་རྒྱུད་ལའང་རྒྱུ་མིང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མར་སྨོས་པ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་ལོ། ། དེས་ན་ཕྲ་བཀོད་ལས་ཀྱང་། དམིགས་པ་མེད་པར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་ཤེས་རབ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་དང་། ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུའི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །
Chinese
安住于无有勤作和努力之中，如《广大经》所说： “能辨别一切的自性智慧，本来就安住于此本体之中。” 又如《灯焰经》所说：“像这样，所有的灯，都以能知的方式存在，因此，在一切事物的部分中，都是此本体，因为能辨别，所以是智慧的本体，因此，安住于无有辨别的方式中。” 第二，当通达智慧自显的本体，具有光彩和力量，通彻明了之时，普遍了知一切法皆空性且无自性而自清净并解脱，自性光明法身成为一切所知中最深奥者，称为显现和分别之智慧的最胜者。由于能从境与识二者之分别念的显现执着的错觉中解脱，以自住自明的状态而显现，故称为“自”。由于不勤作而自然生起，故称为“生”。由于能明了通达一切法，如灯一般，以自性觉性的特性，在解脱的基础上增添光彩，故称为“母”。如《牟提珠鬘》所说：“智慧同时证悟一切法，胜妙乃成一切之顶端，自性不待他缘离诸法，生起无碍任运而显现。” 又如《灯母经》所说：“灯能使一切法性，显现为无二，母乃自性周遍。” 如是。本体无二之金（藏文：རྡོ༵་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），进入之处与一切法和法性相连，故称为“连”（藏文：ལུ༵་གུ༵་）。从有情乃至佛陀之间，相续不断，故称为“续”。《决断经》中说：“想要关联词与义，以象征来了解和表达。” 此外，《普明经》中说：“因为关联，犹如网。” 又《续部清净经》中说：“续是指相续不断。” 从其光彩，也能从连环套的形状中获得名称和意义，即果之名依存于因，且光彩不灭而显现的连环套，也以因之名被称为自生智慧灯，与本体无别的要点并不相违。 因此，《细部安立经》中也说：“如果想要无有对境而压倒一切相状之法，就应观察金刚连环套之智慧。” 故称智慧为连环套。又，如果想要了解一切法的纲要和广说，就应观察金刚连环套之身的姿势。
English
It abides without effort or exertion. As stated in the 'Extensive Sutra': 'The wisdom that distinguishes all things, self-awareness, inherently abides in this essence.' And as stated in the 'Lamp Flame Sutra': 'Thus, all lamps abide as a means of knowing. Therefore, in the part of all things, it is this essence. Because it distinguishes, it is the essence of wisdom. Therefore, it abides in a way that is without distinction.' Secondly, when the essence of self-arisen wisdom, with its radiance and power, is thoroughly understood, it is generally understood that all phenomena are empty and selfless, self-purifying and liberated. The self-aware Dharmakaya, which has become the most profound of all knowable things, is called the supreme of the wisdom of appearance and conceptualization. Because it is liberated from the illusion of grasping and attachment to the appearance of dualistic conceptualization of object and consciousness, it manifests in the state of self-abiding self-awareness, hence it is called 'Self'. Because it arises spontaneously without effort, it is called 'Arisen'. Because it illuminates and understands all phenomena, like a lamp, and adorns the basis of liberation with the distinctive qualities of self-nature awareness, it is called 'Mother'. As stated in the 'String of Pearls': 'Wisdom simultaneously realizes all phenomena. Supreme becomes the pinnacle of all. Self is independent of others, free from phenomena. Arising unimpeded, it appears freely.' And as stated in the 'Burning Lamp Sutra': 'The lamp makes all Dharmata appear as non-dual. Mother is the pervasiveness of self-nature.' Thus it is. The indivisible essence of Vajra (藏文：རྡོ༵་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Diamond/Thunderbolt), because it connects to all phenomena and Dharmata, the place of entry, is called 'Chain' (藏文：ལུ༵་གུ༵་). Because it is continuous from sentient beings to Buddhas, it is called 'Continuum'. In the 'Decisive Sutra' it says: 'Wanting to relate words and meanings, to understand and express through symbols.' Furthermore, in the 'All-Illuminating Sutra' it says: 'Because of connection, like a net.' And in the 'Pure Continuum Sutra' it says: 'Continuum is explained as continuous.' From its radiance, the name and meaning are also obtained from the shape of the chain, that is, the name of the result depends on the cause, and the chain of radiance that is unceasingly clear is also called the self-arisen wisdom lamp by the name of the cause, which does not contradict the key point of the essence being inseparable. Therefore, in the 'Detailed Arrangement Sutra' it also says: 'If you want to overwhelm all phenomenal dharmas without an object of focus, then look to the wisdom of the Vajra Chain.' Therefore, wisdom is called a chain. Also, if you want to understand the essence and elaboration of all phenomena, then look to the posture of the body of the Vajra Chain.