Tibetan
་རིགས་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་སོ། །༼ གཉིས་པ་ཨེ་ཡིན་དཔྱད། ༽སྦྱོངས་བྱེད་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཨཱ་དམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་གསུང་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པ་སྒྲོན་མ་རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེར་གྲུབ་པས་ན། དེ་ཉིད་ལས། ས་བོན་དེ་དྲུག་སྦྱོང་སླད་དུ། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གནས། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོངས་པའི་རིམ་པ་ནི། གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེ་དང་། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསལ་བར་བསྒོམ་ལ། ཞལ་ཤེས་སུ་ཡི་གེ་དྲུག་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ལས་ཉོན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རང་འོད་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ས་བོན་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ་ནས་མཉམ་དུ་སྦྱོངས་བ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟིམ་པར་བྱེད་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུད་ལས་གསལ་བོར་མ་བསྟན་ནའང་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་དགོས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་རིག་སོ། ། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་མེད་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འབར་བས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་པོ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་སྲེག་པར་བསམ་ལ་སྦྱངས་སོ། ། དེ་ལྟར་འབྲུ་གསུམ་རྡོར་བཟླས་ས་བོན་དྲུག་ལ་འབུམ་ཐེར་དྲུག་གཅིག་ཁ་བསྐང་དུ་བྱས་པས་བདུན་འབུམ་བཟླའོ། །ཞེས་གསུང་སོ། ། འདི་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། ཡི་གེའི་རྩལ་སྦྱང་རུ་ཤན་དབྱེ། །དབྱེ་བ་དངོས་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །བདག་ཉིད་ཐ་མལ་བ་ཡི་ལུས། །གནས་དྲུག་ཡིག་དྲུག་གསལ་བར་བསྒོམ། །བདག་ཉིད་སྤྱི་གཙུག་ཨོཾ་དཀར་བསྒོམ། །མགྲིན་པར་ཨཱ་དམར་སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་མཐིང་བསྒོམ། །ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེད། །དཀར་དམར་མཐིང་ཀ་གསུམ་འབར་བས། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་དྲུག་པོ་དང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། །མ་རིག་པ་ཡི་བག་ཆགས་རྣམས། ། གཞོབ་དུ་ཐུལ་དུ་བསྲེག་པར་བསྒོམ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་བདུན་འབུམ་བཟླས། །ཞེས་སོ། །དེའི་འཁྲུལ་བའི་ཞེན་འཐས་ཆུང་བ་དང་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སྲབས་སུ་སོང་བ་རྣམས་བྱུང་ན་ཡང་དག་པར་འབྱོངས་པའི་ཚད་དང་། གཉེན་པོའི་མགོ་ག
Chinese
在六道轮回中漂泊。就这样。（第二个是这样吗？请思考。）净化之法是，在顶轮观想身金刚的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在喉轮观想语金刚的红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），在心轮观想意金刚的心髓蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这些都是以觉性三身的体性成佛的，安住在自性光明的明点中，因为是灯母脉轮的字，所以，从那里面说：为了净化那六个种子字，因为觉性是真实的三身，所以三身安住在三个字中。就这样。第二个是如何净化的次第：在六处观想六道的种子字，在顶喉心观想三身的字，在口诀中说，从六字发出光芒，将三界所有众生的罪障习气烦恼连同种子，都收摄成与自光相合的六种光芒，融入各自的种子字中，一起净化。又说从三字发出光芒，将诸佛坛城无量无边的身语意加持和成就都收摄融入，虽然经典中没有明确说明，但也没有矛盾，而且知道具有殊胜的必要。从三字发出白色、红色、蓝色三种火焰，观想将六道的六个种子字和身语意三门的罪障习气全部焚烧殆尽，这样来净化。像这样，三字金刚诵持，六种子字念诵六十万，加上补缺的一个，总共念诵七十万。这样说。这也在《虚空光明》中说：修习字诀区分粗细，区分的实际是这样的：观想自己是平凡之身，在六处清楚地观想六字，观想自己顶轮是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从三字中发出智慧火，白色、红色、蓝色三色火焰燃烧着，将六道的六个种子字和身语意三门的罪障，以及无明的习气都焚烧殆尽。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字念诵七十万。就这样。如果出现对错觉的执着减少，世间八法平等，烦恼减轻等现象，就是真正修成的标准，对治的开
English
Wandering in the six realms of samsara. Thus it is. (Is the second one like this? Please consider.) The method of purification is to visualize at the crown chakra the white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the body vajra, at the throat the red Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) of the speech vajra, and at the heart the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) which is the essence of the mind vajra. These are the nature of the three kayas of enlightenment, abiding in the bindu of self-luminous light. Because they are the letters of the root location of the lamp, it says from within itself: In order to purify those six seed syllables, because awareness is the actual three kayas, the three kayas abide in the three letters. Thus it is. The second is the order of how to purify: In the six places, visualize the letters of the six realms, and in the crown, throat, and heart, visualize the letters of the three kayas clearly. In the oral instructions, it says that light radiates from the six letters, gathering all the obscurations, habitual tendencies, afflictions, and seeds of all sentient beings in the three realms into the form of six rays of light that match the self-light, and dissolving them into each of the seed syllables, purifying them together. It also says that light radiates from the three letters, gathering all the empowerment, blessings, and accomplishments of the infinite mandalas of the victorious ones, and dissolving them into them. Although it is not clearly explained in the tantras, there is no contradiction, and it is known to have the supreme necessity. From the three letters, white, red, and blue flames blaze, and one should contemplate that all the six seed syllables of the six realms and the obscurations and habitual tendencies of the three doors of body, speech, and mind are burned away by scorching and charring, and thus purify. In this way, the three vajra syllables are recited, and the six seed syllables are recited six hundred thousand times, plus one to complete, making a total of seven hundred thousand recitations. Thus it is said. This is also said in "Klong gsal": Practice the skill of the letters, distinguishing the coarse and fine. The actual distinction is like this: Visualize yourself as an ordinary body, clearly visualizing the six letters in the six places. Visualize the white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of your head, the red Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) at the throat, and the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart. From the three letters, the fire of wisdom arises, and the three flames of white, red, and blue burn away all the six seed syllables of the six realms, the obscurations of the three doors of body, speech, and mind, and the habitual tendencies of ignorance. Recite the three syllables Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) seven hundred thousand times. Thus it is. If the clinging to delusion diminishes, the eight worldly dharmas become balanced, and the afflictions become thinner, then that is the measure of true accomplishment, and the beginning of the antidote.
Tibetan
ནོན་དབང་ཡོད་དུ་སོང་ནའང་རྟགས་ཤིས་པའོ། ། གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བའམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེར་སྦྱངས་བ་དང་། ངག་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེར་སྦྱངས་བ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དུ་སྦྱངས་བ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ལ། བཅའ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེའི་གནད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། དག་པ་དྲན་པའོ། ། དང་པོ་ནི་འདས་རྗེས་ལས། སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་དྲང་པོར་བསྲང་། །སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་ལངས་འདུག་གི་སྐོར་གསུང་ལས་དང་པོ་རྐང་པ་མཐིལ་སྤྲད་དེ་ལངས་ཤིང་པུས་མོ་བསྒྲད་ནས་ལུས་སྤྱི་བསྲིང་ལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་བརྒྱང་ཞིང་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་བཅའ་བ་རྒྱུན་ནམ་ངལ་བསོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དངོས་གཞིའི་བཞུགས་སྟངས་ལྔ་པའང་ཡིན་ལ། འདིའི་རུ་ཤན་ཀྱང་བྱེད་པས་ན་དེ་ལས་གནད་གཞན་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་རྟིང་པ་གསང་གནས་སུ་གཏད་དེ་བསྡད་པ་དང་། དེའི་ཀྱང་སྐྱོ་ན་དེ་ལས་གན་རྐྱལ་དུ་ལོག་ཏེ་གནས་པའོ། ། གཉིས་པ་གནད་ནི་ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་བསྲིང་པས་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་བཅིངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མཐིལ་བཞི་སྤྲད་ཅིང་མགོ་རྩལ་འཕང་བསྟོད་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རང་མལ་དུ་གསོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ལྔའི་རང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། དཀའ་ཚེགས་དང་ངལ་དུབ་ཀྱིས་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་པའི་གནད་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡར་རྩེ་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན། མར་རྩེ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མཚོན། རྐེད་པ་གསུམ་གྱིས་སྦུབས་གསུམ་དགོངས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བས་ལམ་མཚོན་པའོ། །དེའི་ལུས་སུ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེར་འཕོས་ན་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། ། གཉིས་པ་ངག་སྦྱང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབས་པ་དང་རྩལ་སྦྱངས་དང་། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། ། ཞེས་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་སྣང་བ་དང་། ནང་རང་ལུས་ལ་རྒྱས་གདབས་པ་གཉིས་སོ། ། དང་པོ་ནི་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་རིང་བར་བརྗོད་པས་ཕྱི་སྣང་བ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་ལམ་ལམ་གྱུར་བར་བསམ། རླུང་སེམས་སྣང་བ་གཅིག་དྲིལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། །འདི་ལ་ཞལ་ཤེས་འགར་རང་ཡི་དམ་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་འཕྲོས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ན
Chinese
即使获得自在，也是吉祥的征兆。第三，如同秘密般区分或先行的是：修习身体的自性为金刚，修习语的自性为文字，修习心的自性为三身，通过这三者来教导。其中第一，是安住常法的手印，以及它的要点之殊胜，和清净的忆念。第一是出自《身后》：结跏趺坐，正直端身，双手合掌于头顶。如此说。其中也说到金刚站立的姿势，首先双脚脚底相对站立，膝盖挺直，身体完全伸直，手肘伸展，双手合掌但不触及头顶。第二和第三是安住常法或休息，被称为智慧的要点，也是正行的第五种坐姿。因为也进行这种区分，所以不离开那个要点，将脚后跟抵住密处而坐，如果那样也感到疲倦，就从那里仰卧而住。第二，要点是身体完全正直伸展，从而束缚不净的脉气，使智慧的脉气明点以安乐的方式运行。四底相合，头和力量向上提升，从而使五根之气自然平息，五种智慧的自力无偏地增长。因困难和疲劳而强制性地阻止念头生起，存在这样的要点。第三是，向上三个顶点代表体性、自性、大悲，即代表三种智慧。向下三个顶点代表法身、报身、化身，即代表三身。中间三个部分将三脉、三意合为一体，代表道路。如果将它执持在身体中，转化为金刚，那就是精通的程度。第二，修习语，出自《现观庄严论》：语安住于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通过增长、施加、修习力量，以及寻求柔软进入道路，如此修习语对心有益。分为四种，第一种分为外在显现和内在自身施加两种。第一种是：长久地念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想外在显现的一切大小事物都变成吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，清晰明亮。将气、心、显现融为一体来修习。对此，口耳传承中说，从自己的本尊心间散发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，形成云朵般
English
Even if one gains control, it is an auspicious sign. Third, distinguishing or preceding as a secret is: training the nature of the body as vajra, training the nature of speech as letters, training the nature of mind as the three bodies, and teaching through these three. Among these, first, is the mudra of abiding by the constant practice, the greatness of its key points, and pure mindfulness. The first is from the "Aftermath": Sit in full lotus posture, straighten the body upright, and join the palms at the crown of the head. So it is said. Among these, the vajra standing posture is also mentioned. First, stand with the soles of the feet together, straighten the knees, and stretch the body completely. Extend the elbows and join the palms without touching the crown of the head. The second and third are abiding by the constant practice or resting, which is called the key point of wisdom, and is also the fifth sitting posture of the main practice. Because this distinction is also made, without leaving that key point, sit with the heels of the feet pressed against the secret place. If that also feels tiring, lie on your back from there and stay. Second, the key point is that the body is completely straight and stretched, thereby binding the impure channels and winds, and allowing the wisdom channels and winds to flow in a comfortable manner. Joining the four soles together and raising the head and strength upwards, thereby naturally pacifying the five root winds and increasing the self-power of the five wisdoms without bias. There is a key point in forcibly stopping thoughts due to difficulties and fatigue. Third, the three upward points represent essence, nature, and compassion, which represent the three wisdoms. The three downward points represent the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, which represent the three bodies. The three sections in the middle combine the three channels and three minds into one, representing the path. If you hold it in the body and transform it into vajra, that is the degree of mastery. Second, training speech, from the Ornament of Clear Realization: Speech abides in Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), through increasing, applying, training strength, and seeking gentleness to enter the path, thus training speech is beneficial to the mind. Divided into four types, the first type is divided into two: external appearance and internal self-application. The first is: reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) for a long time, visualizing that all things, large and small, in the external appearance become the nature of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), clear and bright. Practice by integrating wind, mind, and appearance into one. In this regard, the oral transmission says that from the heart of one's own yidam, rays of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) emanate, forming cloud-like