Tibetan
བུ་སྟེ། དེ་མེད་པས་དངོས་གཞིའི་རྩིགས་པ་བརྟན་པོར་གནས་མི་སྲིད་པས་ན། རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་རུ་ཤན་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཕྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་དང་། བྱེ་བྲག་གི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང༴ ནས། ཡོད་ཀྱང་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི༵་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྐད་སོགས་ཟིན་ཅིང་ཤེས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་བཅས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབས་པ་དང་། ནང༵་ལྟར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་པའི་སྣ་ཁྲིད་དུ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། གས༵ང་བ༵་སེམས་ཀྱིས་རྩོལ་བས་དྲངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་སྣ་ཁྲིད་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང༵་། ཡང་ཕྱི་ལུས༵་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས༵་ཀྱི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དང་། གསང་བ་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་གཞིའི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་སད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་དང་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཡིད༵་ཀྱི་འཁྲུལ་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་བ་སྒྲུབ་གཞིའི་སྦྱོངས་ཐོབ་ཀྱི་ཕྱིར་རུ་ཤན་དབྱེ་ལུགས་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སོགས་ཆ་རྫོགས་པ་དང་། རེ་རེ་བ་དང་། ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་། འདྲ་མིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་ས་ཁུང་འཛིན་པ་ཙམ་དུ་སྨོས་པ་འདི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ལ། ས་བཅད་སོ་སོར་བཞག་ཀྱང་གཅིག་ལ་ཀུན་འདུས་པའི་བརྗོད་ཚུལ་ཅན་དག་རང་ས་ནས་འགྲེལ་ན་སྐྱར་བཟློས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དབྱེ་བསྡུས་ཁྱད་ཀྱིས་ཡ་ཆར་བ་ལྟར་འགྲེལ་ན་ནི་རུ་ཤན་དབྱེ་ཚུལ་ཀུན་མི་རྫོགས་པས་ན། ཁོ་བོ་ནི་སྦྱངས་བྱ་རགས་ཕྲ་ཤིན་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་གསུམ་སྦྱངས་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་གསང་ཆེན་གསུམ་དུ་སྦྱོངས་བྱེད་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རུ་ཤན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གོང་གི་ས་བཅད་ཕྱི་མ་བཞིན་ཏུ་འཆད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་ཕྱི་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་དང་། ནང་ལྟར་དབྱེ་བ། གསང་བ་ལྟར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་ཀྱི། ངག་གི་ཡིད་ཀྱིས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་གི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། མི་ཡི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ། ན
Chinese
子啊，因为没有它，实际的墙壁不可能稳固地存在，所以必须进行辨别区分。这是第二，辨别区分的方法和区分的功德。第一，分为共同和特殊的次第两种。第一是，也就是外在……到……也有。也就是外在，如同通达佛陀三身的密意，掌握并了解梵天大神的音声等，连同共同的成就一起，修习地水火风的音声和意义。内在，如同将觉性的智慧，不可言说的意义融入自相续的引导，区分身语意轮回涅槃的辨别区分。秘密，通过心来努力引导，了解心的实相的引导，将身语意修习为三金刚的次第，分为三种。又是，外在，为了身体的迷惑耗尽而区分。内在，如同为了身体的迷惑之因耗尽而区分。秘密，如同为了身金刚的修持基础，显现实相而安排缘起，分为三种。同样，为了语和意的迷惑之因和迷惑，修持基础的修习证悟而区分辨别区分的方法。此外，通过金刚歌舞的方式来区分等，具有圆满的部分，个别的，大多数显现的次第，以及不可思议的差异，虽然有，但仅仅是如同抓住地基一样地宣说。这外内密三种，以及身语意的区分，一切都是如此。即使分别设立章节，但如果将一切都包含在一个中的表达方式，从各自的角度进行解释，就会变成重复。如果像区分、归纳、差别一样地解释，那么辨别区分的方法就不会圆满。因此，我将要像上面的后续章节一样，讲述修习的对象，粗细极细的三门，以及修习的结果无别的三大秘密，通过修习的方法，外内密的辨别区分三种来修习的方法。其中，外在，通过身语意三种来区分。内在，如同区分。秘密，如同区分。第一，身体的，语言的，意的辨别区分的方法，以及显示这些的征相和程度的次第。第一是，前往没有人的往来和感觉的地方，然
English
Son, because without it, the actual wall cannot stand firm, so discernment must be made. This is the second, the method of discernment and the merits of discernment. First, there are two levels, common and specific. The first is, that is, outer... to... also exists. That is, outwardly, like mastering the intention of the three bodies of the Buddha, grasping and understanding the sound of the Great Brahma, etc., along with common accomplishments, studying the sound and meaning of the four elements. Inwardly, like guiding the wisdom of awareness, the meaning beyond expression, into the mindstream, distinguishing the discernment of the three doors, samsara and nirvana. Secretly, guiding by striving with the mind, guiding to understand the reality of the mind, practicing the three doors into the three vajras in sequence, dividing into three. Again, outwardly, distinguishing for the sake of exhausting the delusion of the body. Inwardly, like distinguishing for the sake of exhausting the cause of delusion of the body. Secretly, like arranging the interdependence for the basis of practice of the vajra body, manifesting reality, dividing into three. Similarly, the method of distinguishing discernment for the cause of delusion and delusion of speech and mind, the practice and attainment of the basis of practice. Furthermore, distinguishing through the means of vajra song and dance, etc., having complete parts, individual, mostly the order of appearance, and unimaginable differences, although there are, but it is only spoken of as grasping the foundation. These three, outer, inner, and secret, and the distinction of body, speech, and mind, are all like that. Even if separate chapters are established, if the expression that includes everything in one is explained from its own perspective, it will become repetitive. If it is explained like distinguishing, summarizing, and differentiating, then the method of distinguishing discernment will not be complete. Therefore, I will explain the method of practicing the objects of practice, the three doors of gross, subtle, and very subtle, and the three great secrets that are inseparable from the results of practice, through the method of practice, the three discernments of outer, inner, and secret, as in the subsequent chapters above. Among them, outwardly, distinguishing through the three, body, speech, and mind. Inwardly, like distinguishing. Secretly, like distinguishing. First, the method of distinguishing discernment of body, speech, and mind, and showing the order of the signs and degrees of these. The first is, going to a place where there is no traffic and feeling of people, then
Tibetan
མ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་དྲུག་གི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྐལ་མང་སྐད་ཅིག་ལ་བསྒྱུར་ཏེ་སྟབས་གཅིག་དུ་ངས་སྦྱངས་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་བསྒྲགས་ནས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་འགྲེ་ལྡོག་གིས་མཚོན་ནས། ཡང་སོས་ཀྱི་གསོད་རེས་བྱེད་པ་དང་། ཐིག་ནག་གི་ཐིག་གདབ་ཅིང་དབད་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ། བསྡུས་འཇོམས་ཀྱིས་བརྡུང་ཚུལ་དང་། ཡང་ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་མཚོན་གྲང་དམྱལ་གྱི་འཁྱགས་སྲན་མ་བཟོད་པར་འདར་བ་དང་། སོ་ཐམ་པའི་རྣམ་འགྱུར། ཤལ་མ་ལིའི་འབབས་འཛེགས་ཀྱི་སྟབས་སོགས་ཁ་ཚང་བ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་སྟོབས་ཉམས་པས་གོམ་ཚུགས་འཁྱོལ་བར་འགྲོ་བ་དང་། སྣབས་ལུད་དང་། སྐེ་ནས་རྡོལ་བའི་ལྦ་བ་ལ་རུབ་པའི་རྣམ་འགྱུར་སོགས་དང་། དུད་འགྲོའི་ཁལ་མི་ཐེག་པ་དང་། སྤུ་བྲེགས་པ། བྱ་གཅོད་པ། སྣ་འབིག་པ། བཀོལ་སྤྱོད། བཤས་བཤའ་བ། གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ། རྩ་ཆུ་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷ་མིན་གྱི་གསོད་གཅོད་འཐབ་རྩོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་ཤིའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོངས་དགེ་མི་དགེའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སྤྱོད་པ། བདུད་རྩིའི་ཆུ་ལ་བཏུང་བ། པཉྩའི་གོས་བསྒོ་བ་སོགས་དང་འཆི་འཕོའི་སྔ་ལྟས་ལྔ་བྱུང་ནས་ལྷས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གཉིས་པ་ནི། ངག་གིས་དམྱལ་བའི་སྐད་འོ་དོད་སྣ་ཚོགས་པ། ཡི་དྭགས་གྱི་སྒྲ་ངན་ལྔ། དུད་འགྲོའི་འཁུན་གདུང་སོགས་སོ་སོའི་སྐད་ཤེས་ཚད། ལྷ་མིན་གྱི་སྐད་འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་ལྟ་བུ་སོད་རྒྱོབ་སོགས་སྒྲོགས་པ། ལྷ་ཡི་རྒྱུད་མང་དང་། ཀ་ལ་པིང་ཀ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། བསིལ་སྙན་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྐད། མིའི་སྐད་རིགས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཤེས་ཚད་བརྗོད་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གསོད་གཅོད་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས་པ། དུད་འགྲོའི་གླེན་ལྐུགས་བཀོལ་སྤྱོད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟའི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གསོད་གཅོད་ཕམ་ལྟུང་། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ། མིའི་སྡུག་བསྔལ་བཅུ་གཅིག་སོགས་རང་གནས་རིས་དེར་སྐྱེ་ནས་ལུས་དེར་གྱུར། ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དེ་འ
Chinese
愿与虚空等同的众生皆能安住于圆满正觉之果位。为此，我将从三门分别轮回与涅槃，将一切众生六道轮回所经历的罪业、痛苦、习气等，于多劫转化为刹那，一次性地予以净化。生起此心后，以身语意三门宣说并分别轮回。具体而言，六道众生的身体行为：以地狱众生无法忍受的寒热之苦所表现出的辗转反侧为例，有复活地狱的互相残杀，黑线地狱的划线切割之状，众合地狱的捶打之状，以及寒冰地狱中冻得瑟瑟发抖，牙齿打颤，以及剑叶林地狱的上下攀爬等等。饿鬼道众生因体力衰竭而难以支撑行走，以及鼻涕、呕吐物，颈部肿大的瘤聚集等状态。畜生道的无法承受重负，剪毛，鸟类被宰杀，穿鼻，役使，屠宰，互相残食，寻找水源等等。阿修罗道的互相杀戮争斗。人类的生老病死之相，以及降伏敌人，守护亲友，行善作恶的行为。天人享用如意树，饮用甘露之水，穿着五妙欲之衣等，以及出现五种死亡预兆后，天人所表现出的痛苦之相。第二，语方面：地狱众生的各种哀嚎之声，饿鬼道的五种恶声，畜生道的呻吟等各自所知的语言。阿修罗道的如雷鸣般的怒吼声，如“杀！打！”等。天人的乐器声，如迦陵频伽鸟的叫声，铃铛声，以及清凉悦耳的声音。人类所知的三百六十种语言的表达。第三，意方面：地狱十八地狱的杀戮寒热，饿鬼道的饥渴颠倒之想及其四种，畜生道的愚痴、役使、互相残食之苦，阿修罗道的杀戮失败，天人的死亡堕落，人类的十一苦等，各自于其所处之境转生，化为彼身，语之状态亦如是。
English
May all sentient beings, equal to the expanse of space, be established in the state of perfect Buddhahood. For this purpose, I will distinguish between samsara and nirvana through the three doors, transforming the sins, sufferings, and habitual tendencies experienced by all sentient beings in the six realms into a single moment from countless eons, and purify them all at once. Having generated this mind, I will proclaim and differentiate samsara through the three doors of body, speech, and mind. Specifically, the bodily actions of beings in the six realms: exemplified by the unbearable suffering of heat and cold in the hell realms, with their constant turning and tossing, there is the mutual killing in the reviving hell, the marking and cutting in the black line hell, the pounding in the crushing hell, and the shivering from the unbearable cold in the freezing hells, with chattering teeth, and the climbing up and down in the sword-leaf forest hell, and so on. The preta realm beings, weakened and unable to support themselves while walking, with snot and vomit, and the state of being swarmed by tumors erupting from the neck, and so on. Animals bearing unbearable burdens, being sheared, birds being slaughtered, noses being pierced, being exploited, being butchered, eating each other, searching for water, and so on. The asura realm's mutual killing and fighting. The human realm's appearances of birth, aging, sickness, and death, and the actions of subduing enemies, protecting friends, doing good and evil. The gods enjoying the wish-fulfilling tree, drinking the nectar of immortality, wearing garments of the five desires, and so on, and the painful appearances of the gods after the appearance of the five signs of death. Secondly, in terms of speech: the various cries of agony from the hell realms, the five evil sounds of the preta realm, the groans of animals, and so on, each according to their known languages. The asura realm's roaring like thunder, such as "Kill! Strike!" and so on. The sounds of the gods' musical instruments, such as the calls of the kalaviṅka bird, the sound of bells, and cool, pleasant sounds. The expression of the three hundred and sixty languages known to humans. Thirdly, in terms of mind: the killing and cold heat of the eighteen hell realms, the hunger and thirst and the four inverted perceptions of the preta realm, the suffering of ignorance, exploitation, and mutual consumption of the animal realm, the killing and defeat of the asura realm, the death and fall of the gods, the eleven sufferings of humans, and so on, each being born in their respective realms, transforming into that body, and the state of speech is also like that.