Tibetan
བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན།། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན།། གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་བའི་གདམས་པ་གསུམ་ལས་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་དང་པོ་ཉིད་འཆད་དོ། ། དེ་ལ་གདམས་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་ལེགས་པར་འདུལ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་འདུལ་སྦྱངས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་ཡན་ལག་གི་དང་། ཐུན་མོང་རྩ་བའི་སྔོན་འགྲོ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ཆིངས་ཀྱིས་གཙིགས་མཛད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་དབེན་པ་བསྟེན་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བརྟེན་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དབང་བསྐུར་ནོད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དབེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་མན་ཆད། མན་ངག་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་ཞལ་གསལ་ཞིང་གོ་སླ་བས་འབྲུ་གཉེར་བ་སྤངས་ཏེ་ཟུར་ཤུགས་རྒྱས་སྤྲོས་ཀྱིས་སྒྲོས་ཅུང་ཟད་བཏོད་པ་ལས་མེད་ཀྱང་། དེ་ཡང་ལས། ༼ འདི་ཡིག་སྐྱོན་ཞིག་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བ་སམ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་རུང་། ཨེ་ཡིན་སྙམ་ཀྱང་འགྲེལ་ཚུལ་འདི་གང་ལའང་མི་འགལ་ལོ། ། མཆན། ༽ དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས། དབེན་པའི་གནས་སུ། ཞེས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་གཤེགས་སྙིང་གི་ཁྱབ་པའི་རིགས་ཡོད་པ་ལས་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་ཞིང་དུ་འགྲོ་བས་བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་གང་ཟག་ཚོགས་སྨོན་ལས་འཕྲོ་འཛོམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བཟོད་པ་ནི་བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པར་ལུང་རིག་གིས་གྲུབ་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་བའི་མིང་ལས་དང་པོ་བ་ལའང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་ཉིན་མོ་མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་། མཚན་མོ་དགྲའི་གླག་རྩོལ་མེད་ལ་འདུ་འཛིའི་དབེན་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་གྱིས་བརྟེན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་འཆགས་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མགོན། །གང་དུ་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་བ། །ཀུན་གྱིས་དགོན་པ་རབ་དབེན་དུ། །བླ་
Chinese
中间的善，正文的意义。 中间的善，正文的意义。 第二，中间的善，正文的意义。根器上等者，此生中；中等者，中阴中解脱的诀窍；下等者，于自性化身佛土中，令气息舒畅的诀窍这三者中，此处以缘起的威力，宣说第一个。其中，以诀窍先导，善巧调伏相续的次第，以及正行，以基、道、果圆满大圆满的次第，宣说这二者。其中，有共同一般的加行，不共特殊的加行，以及共同的加行的调伏。第一，有亲近支分，共同根本的加行，以誓言手印的约束而重视等三者。第一，有修习禅定的因——寂静处，依止加持的根本——上师，获得密咒的入门——灌顶等三者。第一，有内外的寂静处二者。第一是：此以下，是具足四种信赖的口诀派的规矩，因为明白易懂，所以舍弃寻觅字句，只是以侧重强调的方式，稍微增加了一些文辞而已。即便如此，文中（这似乎是个笔误，是“最初瑜伽士”吗？无论是“最初瑜伽士”都可以，因为这种解释无论如何都不会有冲突。——注释）最初瑜伽士，于寂静处。说一切三界有情众生，都具有基、逝、心的遍布之种性，最终会成佛，并会被殊胜的佛法调伏，所以称为“奉命行事之瑜伽士”。《自显》中说：一切三界有情众生，都是奉命行事之瑜伽士。如是宣说。而且，从那之中，有情众生以愿力而聚集的甚深佛法，能够忍受，是特殊的奉命行事之瑜伽士，这以教理和正理而成立，因此瑜伽士之名，也赋予了最初者。在那里的白天，没有人来往，夜晚没有敌人的窥视，远离喧嚣的寂静处，是世间怙主们所依止并成就菩提的地方，应当安住于此。《经》中说：往昔的佛陀世间怙主，在哪里涅槃，大家就在极其寂静的
English
The virtue in between, the meaning of the text. The virtue in between, the meaning of the text. Secondly, the virtue in between, the meaning of the text. For those with superior faculties, in this life; for those with intermediate faculties, the key to liberation in the bardo; for those with inferior faculties, the key to exhaling in the field of the self-existing Sambhogakaya. Among these three, here, due to the power of interdependence, the first will be explained. Among these, the order of taming the mindstream well by preceding with the key instructions, and the order of Dzogchen being explained with the ground, path, and fruition as the main subject, there are two. Among the first, there are the common general preliminaries, the uncommon special preliminaries, and the taming of the common preliminaries. The first has the approaching limbs, the common root preliminaries, and the emphasis on the commitment of the samaya mudra, and three. The first has relying on solitude, the cause of contemplation; relying on the lama, the root of blessings; and receiving empowerment, the gateway to secret mantra, and three. The first has the outer and inner solitude, two. The first is: From here on, this is the tradition of the four-fold reliance of the oral instructions, so because it is clear and easy to understand, abandoning the search for words, but only by emphasizing the side force, a little bit of rhetoric is added. Even so, in the text (this seems to be a typo, is it "the first yogi"? Whether it is "the first yogi" is fine, because this explanation will not conflict in any way. - Note) The first yogi, in a solitary place. It is said that all sentient beings in the three realms have the seed of the ground, departed, and heart pervading, and will ultimately become Buddhas, and will be tamed by the supreme Dharma, so they are called "yogis who act on command." The Self-Arisen says: All sentient beings in the three realms are yogis who act on command. Thus it is said. Moreover, from that, the profound Dharma that sentient beings gather with aspirations, can endure, is a special yogi who acts on command, which is established by doctrine and reason, so the name of yogi is also given to the first one. There, during the day, there is no human traffic, and at night there is no enemy's spying, the solitude away from the hustle and bustle, is the place where all the protectors of the world rely on and achieve enlightenment, and should dwell there. The Sutra says: The Buddhas of the past, the protectors of the world, where they passed into nirvana, everyone in the extremely solitary