Tibetan
མེད་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡུལ་ངན་མེད་པས་ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི། ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤེས་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ། རྣམ་རྟོག་གི་རྦ་རླབས་དཀོན་པས་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་འཁོར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པས། ཡུལ་ངན་སྤང་བས་ཉོན་མོངས་རིམ་གྱི་འགྲིབ། །རྣམ་གཡེངས་མེད་པས་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ། །རིག་པ་དྭངས་པས་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །དབེན་པ་བརྟེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཟླ་བའི་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་ལ་དགའ་སྤོངས་ལ། །རྟག་ཏུ་དབེན་པའི་ནགས་ཁྲོད་བརྟེན་པར་གྱིས། །བསེ་རུ་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་སྤྱོད། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་བརྟེན་པ་དང་། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ངན་དང་ཉེ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་པས་འདམ་ཀ་མ་ནོར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། །སྤྱན་སྔ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། འདུ་འཛིར་དགེ་བ་དཔག་མེད་བསྒྲུབ་པ་བས། །དབེན་པར་ཉལ་ནས་སྡོད་པ་ཆེ་དགའ་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་གཉིས། །འདམ་ཀ་མ་ནོར་དགོས་སོ་ཤཱཀྱའི་སྲས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དབེན་པར་བསམ་ནས་གོམ་པ་བདུན་བོར་བའང་རིང་སོང་གི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར། མདོ་ལས། དགོན་པ་བསམ་ནས་གོམ་པ་བདུན་བོར་ཀྱང་། །དེ་ནི་ས་བདུན་བར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ནས་བཅད་ལ་ཞེས། དེ་ལྟ་བུའི་དབེན་པ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བརྟེན་ཀྱང་འཁོར་ཆེན་སྤངས་པའི་འཁོར་ཆུང་། སྒོམ་ཆེན་རྙིང་བས་ཨ་ཁྲད་ཆུ་རྡེབ་ཟེར་བའི་དཔེ་ལྟར་དེར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་བཏང་ན་དོན་མེད་པས་ན། ཟིན་དུས་མེད་པ་སྤོས་རྒྱའི་རི་མོ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཉེན་འདུན་སོགས་ལ་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་བློས་འཁྲི་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་སྲ་སྲེས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཆོས་གཞུག་ཤོར་ནས་གྲུབ་དུས་མེད་པས་ན། རྗེ་བཙུན་བྱོན་ཁ་མར་བས། བུ་འཇིག་རྟེན་འདི་བློས་མ་ཐོང་བར་འདི་ཡི་བྱ་བ་དང་དམ་པའི་ཆོས་བསྲེས་ན། ཆོས་ཤོར་ཟིན་པ་དེ་རིང་ཡིན་གསུངས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། བླ་མ་བརྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ། ཇི་ལྟར་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི་རང་རིག༴ནས། དྲུང་དུ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བར་བཞུགས་པ་དང་། ཡང་དགོས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་བསལ་སྟོབས་ལས་རང་ལ་མཚོན་པས་གསལ་བ་སྟེ། བསྐལ་པར་མུན་ཁང་དུ་བུམ་པ་གནས་པ་མཐོང་བ་སྒྲོན་མེ་ལ་ལྟོས་པ་བཞིན་པས་ན། ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་དཔེ་ཐོག་བྲོ་བརྡུང་གི་རྟོག་གེ་དང་། འོལ་སྤྱི་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་མི་སྲིད་དེ། མ་ཟད་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་བལྟ་བའི་དབང་ཙམ་ཡང་ཟ་མི་རུང་སྟེ། བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་ལུང་ལྡན་སློབ་དཔོན་གྱིས། །མན་ངག་ཆོས་སྐུ་མ་བསྟན་ན། །ཐབས་དང་གཡོ་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཀའ་རྐུན་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་བཙལ་ཀྱང་། །རང་སེམས་མི་རྟོགས་ངན་སོང་ལྟུངས། །ཞེས་དང་གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩོན་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུངས། །ཞེས་སོ། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའང་། རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །བསྟན་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས། །མ་བསྟན་པར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད། །ཅེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུའང་ནི་འབྱུང་མིན་ཏེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་ལས། ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། ། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཀྱང་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་དེའང་སྔགས་སྤྱིར་བཏང་ལྟར་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ལྡན་ཞིག་དགོས་པའི་སྟེང་། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང་བ་དང་། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣལ་མ་ལ་བློ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པས་རང་དབང་དུ་འབྱོར་བ་དང་། འདི་ཕྱི་བར་དོ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྐྱོ་ངལ་མེད་ཅིང་མཁྱེན་རབས་རླབས་ཆེ་བ། ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལྡན་ཞིག་དགོས་པར། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལྡན་ཚད་ཕེབས་དང་
Chinese
没有证得菩提。如此说。 也就是，在寂静的地方，因为没有恶劣的环境，烦恼自然平息。出离心和厌离心，善行自然增长。因为念头的波涛稀少，觉性清明，对佛法生起定解。考虑到禅定自然而然地在相续中生起，寂天菩萨也将其作为成就禅定的因缘聚合来宣说。 圣者无著菩萨说： 舍弃恶劣的环境，烦恼逐渐减少。没有散乱，善行自然增长。觉性清明，对佛法生起定解。依止寂静处是圣者行。 如此说。 《月灯经》中说： 舍弃对城镇和城市的喜爱， 恒常依止寂静的森林。 如同犀牛一样，恒常行持无二。 不久就能获得殊胜的禅定。 如此说。 因此，明白了一切功德都来自于依止寂静处，一切过患都来自于亲近恶劣环境的道理后，必须做出不错误的抉择。 恰察·罗哲坚赞说： 与其在喧嚣中修持无数的善法， 不如在寂静处躺卧，更为快乐。 痛苦的海洋和安乐的海洋， 释迦之子啊，必须做出不错误的抉择。 如此说。 此外，即使只是想着寂静处而迈出七步，也能在相续中获得远行的福分。《经》中说： 即使只是想着寺庙而迈出七步， 也能在七地之间成为圣者。 如此说。 第二，从世间断绝。 像这样的依止寂静处是最重要的。 假如依止了，也是舍弃了大圈子的小圈子。 就像老修行说“阿喀拉往水里扔石头”的比喻一样，如果沉溺于对世间琐事的恶劣执着和懒惰，那就没有意义了。 因此，必须彻底断绝像用完就丢的香灰图案一样无休止的事情，以及对八法和亲友等的贪恋。如果将佛法和世间法混在一起，佛法就会衰退，永远无法成就。 尊者降卡玛说： 孩子，如果不舍弃这个世间，将世间的事情和神圣的佛法混在一起， 那么佛法衰退的日子就是今天。 如此说。 第二，观察依止上师的理由。
English
Without attaining enlightenment. Thus it is said. Moreover, in a solitary place, since there are no bad environments, afflictions naturally subside. Renunciation and weariness, virtuous deeds naturally increase. Since the waves of thoughts are scarce, awareness is clear, and definite understanding of the Dharma arises. Considering that samadhi naturally arises in the continuum, Shantideva also taught it as a collection of causes for accomplishing meditation. The bodhisattva Asanga said: By abandoning bad environments, afflictions gradually decrease. Without distraction, virtuous deeds naturally increase. Awareness is clear, and definite understanding of the Dharma arises. Relying on solitude is the practice of a bodhisattva. Thus it is said. The Sutra of the Moon Lamp says: Abandoning fondness for towns and cities, Always rely on solitary forests. Like a rhinoceros, always practice non-duality. Before long, you will attain supreme samadhi. Thus it is said. Therefore, understanding that all qualities come from relying on solitude, and all faults come from being close to bad environments, one must make an unerring choice. Chennga Lodro Gyaltsen said: Rather than accomplishing immeasurable virtues in bustle, It is more pleasant to lie down in solitude. The ocean of suffering and the ocean of happiness, Sons of Shakya, you must make an unerring choice. Thus it is said. Furthermore, even taking seven steps thinking of solitude, one obtains the fortune of going far in one's continuum. The sutra says: Even taking seven steps thinking of a monastery, One will become a noble one up to the seventh ground. Thus it is said. Second: Cutting off from the world, it says. Relying on solitude in such a way is most important. If one relies on it, it is a small circle that has abandoned a large circle. Like the example of an old meditator saying, "Akra throws stones into the water," if one indulges in laziness with bad attachment to worldly affairs, it is meaningless. Therefore, one must completely cut off endless activities like patterns of incense ash that are used up, and all attachments to the eight worldly concerns and relatives, etc. If one mixes Dharma and worldly affairs, the Dharma will decline and one will never achieve accomplishment. Jetsun Jyonkhama said: Child, if you do not abandon this world, and mix worldly affairs with the sacred Dharma, then the day the Dharma declines is today. Thus it is said. Second, examining the reasons why one must rely on a lama.
Chinese
以及行为。如何依赖的方式以及功德。第一，从“自智”到“之中”。也就是说，一般来说，三乘的一切功德都依赖于善知识而产生，特别是密咒的一切成就的根本，以及一切坛城的轮的转变都安住于此。而且，对于极度瑜伽士来说，仅仅依靠与生俱来的智慧上师的加持，就能消除障碍，从力量上显现于自身。就像在劫初的黑暗房间里看到瓶子需要依靠灯一样。因此，不能用肤浅的推测和纸上谈兵的思辨来理解。而且，仅仅依靠观看续部和口诀的权力也是不允许的。在《安乐轮续》中说：“如是具足传承的导师，若不指示口诀法身，以各种方便和欺骗，以盗法的过失寻求佛法，也不能证悟自心，堕入恶趣。”又在《秘密藏》中说：“没有使导师欢喜，没有获得灌顶，听闻等精进，没有果实，堕入恶趣。”也正是依靠上师的恩德才能证悟。《虚空广阔续》中说：“依靠具足传承的确定的口诀，若指示自心精髓法身，则当下就能了知，若不指示则不可能了知。”又在《黑汝嘎续》中说：“非由他者说，俱生亦非生，由上师指示时方便。”萨ra哈说：“若由上师恩德获得利益的传承，即使认为不会解脱，也必定解脱。”因此，上师也需要像一般密咒一样具备八种功德，特别是精通密咒阿底瑜伽续部的词义，舍弃世间事务，以各自的自证智慧法性实义，通过见、修、行而获得自在，具备在此世、后世、中阴任何一处解脱的征相和标准，为了调伏众生而不感到厌倦，并且具有广博的智慧，不傲慢和自负的六种功德。在《阿底布置大》中说：“精通且远离事务，具足法性意义和标准
English
and behavior. The way to rely on it, along with its merits. First, from "self-awareness" to "among." That is, in general, all the merits of the three vehicles arise from relying on the virtuous friend, and in particular, the root of all the accomplishments of secret mantras, and the transformation of the wheels of all mandalas, reside in this. Moreover, for the extremely yogi, only by relying on the blessings of the innate wisdom lama can obscurations be removed and manifested in oneself from the power. Just as seeing a vase in a dark room at the beginning of a kalpa requires relying on a lamp. Therefore, it cannot be understood with superficial speculation and armchair theorizing. Moreover, it is not permissible to rely solely on the power of viewing the tantras and oral instructions. In the Tantra of the Wheel of Bliss, it says: "Thus, a teacher who possesses the lineage, if he does not point out the oral instruction Dharmakaya, with various means and deceptions, seeking the Dharma with the fault of stealing the Dharma, he will not realize his own mind and will fall into the lower realms." Also, in the Secret Essence, it says: "Without pleasing the teacher, without obtaining the empowerments, diligence in listening and so on, there is no fruit and one falls into the lower realms." It is also through the kindness of the lama that one can attain realization. In the Vast Expanse of the Sky Tantra, it says: "Relying on the certain oral instruction that possesses the lineage, if the essence of one's own mind, the Dharmakaya, is pointed out, then it will be known immediately, but if it is not pointed out, it is impossible to know." Also, in the Hevajra Tantra, it says: "Not spoken by others, nor born together, it does not arise anywhere, but from the lama pointing out the means of time." Saraha said: "If one obtains the lineage of benefit through the kindness of the lama, even if one thinks one will not be liberated, one will surely be liberated." Therefore, the lama also needs to possess eight qualities like general mantras, especially being proficient in the words and meanings of the secret mantra Atiyoga tantras, abandoning worldly affairs, and attaining freedom through the view, meditation, and practice of the true meaning of the self-aware wisdom Dharmata, possessing the signs and standards of liberation in this life, the afterlife, or the bardo, not feeling weary for the sake of taming sentient beings, and having vast wisdom, and the six qualities of not being arrogant and conceited. In the Great Arrangement of Ati, it says: "Proficient and detached from affairs, possessing the meaning of Dharmata and standards