Tibetan
་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཁྲུལ་བ་འབྲས་བུ་ནས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཕྱིའི་རུ་ཤན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་། གཞི་ནས་ལྡོག་པར་ནང་གི་རུ་ཤན་གྱིས་ཐུན་མོང་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་ཟད་པ་དང་། ཞལ་ཤེས་སུ་ད་ལྟ་ནས་རིགས་དྲུག་བསྲེག་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་རང་གིས་རང་ལ་གསོན་དགུང་དེད་པ་ལྟ་བུའང་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་ནི། ད་ཕན་ཆད་ས་བོན་མེད་པས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི །དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་སོ། ། གསང་བ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བས། དང་པོ་ལུས་རྡོ་རྗེར་སྦྱངས་བས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བར་མཐོང་བས་གདོན་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཉེ་མི་ནུས་ཤིང་ལུས་ཤིན་སྦྱང་གི་བདེ་བ་ཐོབ། མཆོག་ཏུ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆོམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་པའི་དགོས་པའོ། །ངག་གི་དབྱེ་བས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་བཏང་འགྲོ་བཞག་སྡོད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་དང་། ལུས་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་དང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའོ། །སེམས་རྩད་བཅད་པས་ཐུན་མོང་རྣམ་རྟོག་བ་དེད་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་དང་། མཆོག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་རང་ལས་རྙེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདིར་ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཐའི་དབྱེའོ། ། ཞེས་དང་དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། ཞེས་དང་། སེམས་སྦྱངས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་སོ། །རྣལ་དབབས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་མི་ནུས་པའི་རེ་ཞིག་དོར་བའི་དཔུང་དང་། རྩ་རླུང་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། མཆོག་དུ་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་འགྲུབ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །སོར་གཞུག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་འཁྲུལ་སྣང་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་པ། ཁྱད་པར་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་འཆར་བའི་རྒྱུར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀ་དག་དོན་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ཡང་གཞུག །
Chinese
如是区分鲁山之利益是：从果上遣除错乱，胜于外在之鲁山；从基上遣除，内在之鲁山能使共同错乱之因和罪障习气之种子从根本上灭尽。口诀中说，犹如现在从六道焚烧净化的门中自己给自己做活人祭一般。特殊之必要是：从此以后因为没有种子，所以不会再返回轮回。殊胜之必要是：在佛之三身和金刚三身的界中获得寂灭。如《虚空光明》中所说：共同、特殊、究竟之，必要须知有三种。又说：为了灭尽错乱之因，轮回涅槃鲁山如内区分。如是。秘密如是区分鲁山：首先，身体修成金刚身，共同的是见到身体金刚火焰燃烧，所以邪魔和障碍不能靠近，获得身体极度调柔之安乐。殊胜的是从死主的魔军中获得金刚身的必要。语之区分，前二者共同的是清净处、义、身三者的习气；后二者能获得心放下、行住坐卧获得自在之禅定。所有这些之中，殊胜的是国土和身体清净为光明，圆满、成熟、清净三者的缘起具足。心断根能共同地以遣除分别念如驱赶乌鸦般，清净于法界之方法；殊胜的是从自心中获得法身。这些在《超越心识》中也说：此处也有必要两种，共同殊胜之边际的区分。如是语调柔利益心，又说：心调柔了知心之实相。如是。安住能共同地作为暂时放弃不能精进修行的助伴，平息脉、气、明点错乱之疾病和违缘；殊胜的是成就解脱执着于自性之必要。如《虚空光明》中所说：平息元素错乱之疾病和违缘，执着于自性自然解脱。如是。回原位能共同地强制性地停止错乱显现，特殊的是作为现前本来清净之智慧的因。其自身中说：为了证悟本来清净之义，安住之后又回原位。
English
The benefits of differentiating Rushen in this way are: Eliminating confusion from the result is superior to external Rushen; eliminating from the base, internal Rushen can completely exhaust the cause of common confusion and the seeds of sinful obscurations and habitual tendencies from the root. It is said in the oral instructions that it is like performing a living person's sacrifice to oneself from the gate of burning and purifying the six realms from now on. The special necessity is: From now on, because there are no seeds, one will not return to samsara. The supreme necessity is: To attain nirvana in the realm of the three kayas of the Buddha and the three vajras. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": Common, special, and ultimate, one should know that there are three necessities. And: In order to exhaust the cause of confusion, differentiate samsara and nirvana Rushen as internal. Thus it is. Differentiating Rushen in secret: First, by training the body into a vajra body, commonly, seeing the body as a burning vajra flame, so that demons and obstacles cannot approach, and obtaining the bliss of extreme suppleness of the body. Supremely, the necessity of obtaining the vajra body from the army of the Lord of Death. The differentiation of speech, the commonality of the first two is purifying the habitual tendencies of the place, meaning, and three bodies; the latter two can obtain the samadhi of letting go of the mind, and obtaining freedom in walking, standing, sitting, and lying down. Among all of these, the supreme is that the land and body are purified into luminosity, and the interdependent origination of completion, maturation, and purification are complete. Cutting through the mind, commonly, the method of purifying the dharmadhatu by dispelling conceptual thoughts like chasing away crows; supremely, obtaining the dharmakaya from one's own mind. These are also stated in "Transcending Intellect": Here also there are two kinds of necessity, the differentiation of the common and supreme boundaries. Thus, taming speech benefits the mind, and it is said: Taming the mind, knowing the nature of the mind. Thus it is. Abiding commonly serves as an assistant for temporarily abandoning the inability to strive in practice, pacifying the diseases and adverse conditions of the disturbance of channels, winds, and elements; supremely, the necessity of achieving the liberation of clinging to self-nature is accomplished. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": Pacifying the diseases and adverse conditions of the disturbance of the elements, clinging to self-nature naturally becomes liberated. Thus it is. Returning to the original position commonly forcibly stops the confused appearances, especially as a cause for the wisdom of original purity to arise in oneself. In itself it says: In order to realize the meaning of original purity, after abiding, also return to the original position.
Tibetan
ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དེའི་འཐད་པ་གཞན་ལས་བླང་བ་ནི་ལུང་རིགས་གཉིས་ཆར་ཡང་འཐད་དེ། ཕྱིའི་རུ་ཤན་གྱིས་དབུར་དྲངས་ཏེ་རྟོག་གེ་བྱེད་པ་དག་ན་རེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་མ་བསྒྲིགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་ངེས་སོགས་ཟེར་ཞིང་རྩེད་མོ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སུ་འཇོག་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཀུན་ལའང་ཤལ་མ་རི་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་དང་། རྩ་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཀུན་དུད་འགྲོའི་ལམ་ལ་བསྒྲིགས་པའི་བརྒྱུད་ཆུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར། ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བཅའ་བ་ལས་རྒྱ་ཀུན་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་དམ་མེད། ཛ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པ་དང་། ཕྲ་མོ་བཀོད་པ་ཀུན་ལ་ཕན་ཡོན་ཨེ་ཡོད་ཅེ་ན་ལན་ཅི་ཡོད། སེམས་བ་དེད་བྱེད་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་ཡང་གསུངས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་རིལ་སྔགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་གྲུབ་པའི་འཐད་པའང་། ངེས་པ་འདི་སྔགས་མ་ཟད་མདོར་ཡང་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། གང་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་དེ་ཉིད་ལ། །ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཡིས་ཕྱིར། ། དེ་ཡི་རྣམ་པར་གྲོལ་འགྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དེ་དག་ལས་ངེས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་རྟོག་གིས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་འགུགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པར་སྦྱངས་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་ལས། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་བཅོམ་པ་ལྟར། །ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པ་འདི་དག་གིས། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྤྱོད་པའོ། །རྟོག་པས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤོངས་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རང་གིས་ཀྱང་ངས་འདི་ལ་རྩེད་མོ་ཙམ་ལས་མི་འོང་བར་གདའ་ཟེར་ནས་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཞན་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ནི་བདུད་ལས་སུ་ཤེས་སོ། ། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན།།
Chinese
如是说。第二，从其他方面获取其合理性，无论是经教还是理证都是合理的。外道的鲁迅等人带头进行思辨，说：“即使在六道轮回中不进行缘起安排，也一定会受生。”将此视为儿戏是不可取的。例如，对于所有以贪欲解脱贪欲的密咒方法，都要在夏玛里进行缘起安排；所有脉气运转的轮涅，都要在畜生道上安排传承，引水令人惊叹。又如，观修各种金刚次第，以及在所有誓言中是否都有加持？加兰达拉的次第和微细的布置是否都有利益？如果这样问，该如何回答？驱除心识的，在《宝积经》中也有记载。因此，通往彼岸的乘，作为圆满咒语的前行而成立也是合理的。这个定解不仅在密咒中，在显宗中也有记载。如《经庄严论》中说：“何以贪等即于彼，如理趣入由彼故，彼之解脱若转变，由彼彼等定出离。”又如《共同续》中说：“以分别念而除分别念，以有生而除有生。犹如水入耳，以他水而引出。如是事物之分别念，应善加清净。”又如《四座续》中说：“如幻术破幻术，以此等善巧方便行，如梦一般行持密咒。以分别念而完全舍弃分别念。”如是说。因此，自己也说我对这个只会当成儿戏，然后依赖其他需要努力的前行，要知道这是魔业。 中间的善，是正文的意义。
English
Thus it is said. Secondly, to derive its validity from other sources, both scripture and reason are valid. The heretics, led by Rushan and others, engage in speculation, saying, "Even without arranging dependent origination in the six realms of existence, one will certainly take birth." It is not permissible to regard this as mere child's play. For example, for all secret mantra methods of liberating desire with desire, one must arrange dependent origination in Shalmali; all the wheel-like movements of the channels and winds must be arranged in the path of animals, drawing water is amazing. Furthermore, is there blessing in all vows from contemplating the various Vajra sequences and making vows? What answer is there if one asks whether the sequence of Jalandhara and the arrangement of subtle elements have benefits? It is also said in the Jewel Heap Sutra that driving away the mind is also mentioned. Therefore, it is also reasonable that the vehicle of the Perfection of Wisdom is established as a preliminary to the complete mantra. This certainty is stated not only in mantra but also in sutra. As it says in the Ornament of the Sutras: "Because attachment and so forth are in that very thing, because one enters properly through that, if the liberation of that transforms, one will definitely be liberated from those through that." And as it says in the Common Tantra: "With conceptual thought, eliminate conceptual thought, with existence, eliminate existence. Just as water enters the ear, it is drawn out with other water. Likewise, the conceptual thought of things should be thoroughly purified." And as it says in the Four Seats Tantra: "Just as illusion defeats illusion, with these skillful means of practice, practice mantra like a dream. Completely abandon conceptual thought with conceptual thought." Thus it is said. Therefore, even if one says to oneself that one will only treat this as child's play, and then relies on other preliminaries that require effort, know that this is the work of Mara. In between, the virtue is the meaning of the text.