Tibetan
ས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉེས་བྱས་ན། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འཁོར། །ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སུ་ཡིས་སྟོན་མོ་བྱས་ན་ནི། །བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་རུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་བྱས་ཀྱང་། ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །དབང་གིས་སྨིན་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གདམས་ངག་མཉན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གདམས་ངག་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་སྔོན་འགྲོ་འདོམ་མོ། ། གཉིས་པ་ལ། འདིའི་སྒོས་བཀར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དེའི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་ངག༴ བསམ་དགོས་ཏེ། འདིའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལས་གཞན་མི་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ན། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་སྐོར་སོགས་བཟང་པོ། །སྲོག་བཅད་སོགས་ངན་པ། བཟོ་གྲུབ་པ་སོགས་བར་བ་དང་། ངག་གིས་རྫུན་སོགས་ངན་པ། ཁ་ཏོན་སོགས་བཟང་པོ། ཀྱལ་བ་སོགས་འབྲིང་པོ། སེམས་ཀྱིས་ལྷ་བསྒོམ་སོགས་བཟང་པོ། བརྣབ་སེམས་སོགས་ངན་པ། སྔོན་བསུ་རྗེས་དེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དོར་ནས། ཆོས་རྣམ་དག་འོང་བ་ལ་ཚེ་བློས་བཏང་དགོས། དེ་མ་ཐོངས་ན་ཅི་བྱས་འཁོར་བའི་སྣོན་མར་འགྲོ་བས་ན། སྔོན་རྣལ་འབྱོར་བ་ཕྱག་པ་ཁྲི་མཆོག་གིས་མར་མེ་མཛད་ལ། རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། སྤེལ་མར་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ཀྱང་། བྱ་བ་ངན་པ་ཡིན་པས་སྤོངས་གསུངས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས། ཚེ་བློས་ཐོངས་གསུངས་སྐད། དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་མགོ་ཚེ་བློས་བཏང་རྒྱུ་འདི་ཡིན་པས། པོ་ཏོ་བས། དབྱངས་སོགས་འཐེན་པ་ལ་དང་པོ་ཨོ་ཟེར་བ་དེ་ཐོན་དཀའ། དེ་ཐོན་ནས་ལས་སླ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དང་པོ་ཚེ་བློས་ཐོངས་དཀའ། དེ་ལན་ཅིག་ཐོངས་ནས་དེ་ནས་ལས་སླ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཀུན་འདོད་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ན། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཚེ་བློས་ཇི་ལྟར་བཏང་ན། གཏད་ས་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ། བུད་བསྙེགས་ཐོབ་གསུམ་སྟེ་ཆོས་པའི་ཕུག་ནོར་བཅུ་ལ་གཞི་བཅོལ་དགོས། དེ་རྣམས་ཡིད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྫོངས་འགྱེལ་ལས་ངན་གྱི་གྲུ་ལྡིབ། གཉེན་པོའི་ཐང་བདེ་བ་ལ་སླེབས་པས་འདི་ཕྱིའི་ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ
Chinese
萨迦班智达说：如果令瑜伽士们欢喜，一切善事都会成就，并且会从一切罪恶中解脱。此外，在《分别灌顶》中说：以盛大的会供祭祀，如果有人对上师以及上师的眷属，包括佛母在内的一切，作供养，即使在数百万劫中，取悦了所有的佛，其功德也比不上这个。因此，在灌顶成熟之后，应该听闻教言并投入实修。也就是说，对于次第给予教言的灌顶，首先要进行前行准备。第二，关于特别指定的灌顶的共修前行，以及实修的方法，这两者。首先是身语意都要认真思考，因为在这个时候，意味着除了唯一的专注之外，什么都不做。所以，身体方面，顶礼绕转等是好的，杀生等是不好的，制造等是中等的；语言方面，说谎等是不好的，诵读等是好的，闲聊等是中等的；心意方面，观修本尊等是好的，贪心等是不好的。抛弃所有迎前送后的分别念，必须为了获得纯净的佛法而舍弃生命。如果不舍弃，那么所做的一切都会变成轮回的资粮。以前，瑜伽士恰巴·赤确在玛梅扎（地名）那里，发誓要一心一意地禅修、讲法和交流，但他被告知要放弃，因为这是不好的行为。当他问应该怎么做时，据说他被告知要舍弃生命。因此，佛法的开端就是舍弃生命。博朵瓦说：拉长声音等，一开始发出“哦”的声音很难，一旦发出就容易了。同样，修法一开始舍弃生命很难，一旦舍弃一次，之后就容易了。佛说：如果想要一切安乐，就应完全舍弃一切欲望。如果完全舍弃一切欲望，就能获得至上的安乐。所以，应该如何舍弃生命呢？必须依靠四种依托处、三种金刚、三种获得，即十种修行者的根本财富。仅仅将这些放在心中，也能使烦恼的旅程崩溃，恶业的船只沉没，到达对治的平坦安乐之地，因此，毫不费力地就能成就今生来世的一切利益和安乐。
English
Sakya Pandita said: If you please the yogis, all good things will be accomplished, and you will be liberated from all evils. Furthermore, it is said in the 'Separation of Empowerment': With the offering of a great feast, if someone makes offerings to the Lama and the Lama's retinue, including all the consorts, even if they please all the Buddhas for hundreds of thousands of kalpas, the merit will not be able to match this. Therefore, after maturing through empowerment, one should listen to the instructions and engage in practice. That is to say, for the empowerment of gradually bestowing instructions, one must first make preliminary preparations. Secondly, regarding the preliminary practice of the specifically designated empowerment, and the method of practicing it, these two. First, one must carefully consider body, speech, and mind, because at this time, it means that one does nothing other than the single focus. Therefore, in terms of body, prostrations and circumambulations are good, killing is bad, and manufacturing is mediocre; in terms of speech, lying is bad, recitation is good, and idle chatter is mediocre; in terms of mind, visualizing the deity is good, greed is bad. Abandoning all the thoughts of welcoming and sending off, one must give up one's life in order to obtain pure Dharma. If you do not give it up, then everything you do will become fuel for samsara. Previously, the yogi Chapa Chokyi at Marmey Dza (place name), vowed to meditate, teach, and communicate wholeheartedly, but he was told to give it up because it was bad behavior. When he asked what he should do, it is said that he was told to give up his life. Therefore, the beginning of Dharma is to give up one's life. Potowa said: When stretching out sounds, it is difficult to make the sound 'O' at first, but once it is made, it becomes easy. Similarly, it is difficult to give up one's life at the beginning of practicing Dharma, but once it is given up once, it becomes easy thereafter. The Buddha said: If you want all happiness, you should completely abandon all desires. If you completely abandon all desires, you will attain supreme happiness. So, how should one give up one's life? One must rely on the four places of reliance, the three vajras, and the three attainments, which are the ten root treasures of a practitioner. Merely keeping these in mind can collapse the journey of afflictions, sink the ship of bad karma, and reach the flat and blissful land of antidotes, so without effort, all the benefits and happiness of this life and the next will be accomplished.
Tibetan
། །དེ་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་ལེགས་པར་བསྲེང་སྟེ། ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་ན་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བས་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་ཀུ་ཤ་གདན་དུ་བཏིང་ནས་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྩའི་ནང་ཚངས་སུ་བྱས་པའི་སྟན་ལ་གནས་དགོས་པས། རབ་འབྱམས་ལས། ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟན་ལ་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ན་ཤིས་སོ། །ལུས་གནད་ནི། སྤྱིར་བསྒོམས་པ་ལ་ཆོས་བདུན་ཡིན་ཀྱང་འདིར་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་བསམ་པའི་དུས་སུ་མྱ་ངན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་པ་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བས་ན། རྐང་བ་པུས་ཚུགས་སུ། ལག་པ་སྔོན་ནས་བསྣོལ་བའམ། ཡང་ན་ལུས་པོ་རྟ་བབས་ཚུགས་ཀྱིས་པུས་མོ་གཡས་ཅུང་ཟད་བསྟོད་པའི་སྟེང་དུ་ལག་པའི་གྲུ་མོ་བཙུག་ཏེ་ཐལ་མོའི་འགྲམས་སྐྱོར། ལག་གཡོན་བྲང་བའམ་དཀུ་སྐབས་སུ་བཀྲམ་པའོ། །ལུས་གནད་སོགས་དང་ལྡན་པས་ཞག་གསུམ་ཞེས་པ་སྔོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པས་གསལ་འདེབས་ཀྱིས་དོན་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ནི་མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཆོས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕགས་འདེབས་འདི་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་དེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཅིས་ཀྱང་ཕན་མེད་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་ཐིངས་མེད་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པ་དང་། རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་དང་། དེའི་དགོས་པའམ་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་༼ དྲུག་ཨེ་ཡིན་དཔྱད། ༽ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི༴ ནས། མི་རྟག་ཞེས། འདི་ལྟར་དུས་རིང་བ་ལ་བསམ་ན། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་ནས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ། རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཟླུམ་ལ་འཁྱིལ་བ། དེའི་སྟེང་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་གྲུ་བཞི་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའ་ནས་ཆར་བབས་པའི་དྭངས་མ་ལས། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་ལྷུན་པོ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པས་མཚོན། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མན་ཆད་དང་། དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཆགས་པ་འདི་ཡང་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་དུས་འགྱུར། རགས་པ་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས
Chinese
然后，在舒适的垫子上，于具足梵行的座垫之上，以具足上师的口诀，善巧正直地端正身体。如是，如果将缘起安立于身体上，证悟便会在心中生起。往昔，佛陀薄伽梵曾将吉祥草铺于座垫之上，以菩提的缘起，使吉祥草的内部变得清净，因此必须安住于这样的座垫之上。《胜妙集》中说：“于具足梵行的座垫上。”如是说，则吉祥。身体的要点是：通常禅修有七法，但此处在思维无常和痛苦二者之时，安住于悲伤的手印是缘起善妙的。双腿盘坐，双手先前交叠，或者身体以骑马的姿势，右膝稍微抬高，手肘支撑在上面，手掌托腮，左手放在胸前或腰间。具足身体要点等，所谓的三天，是指先前相续中已经生起，因此是以启发的方式来领会意义。一般来说，在无常未生起于相续之前，都应当思维，因为这是佛法精进的铁锚。第二，思维外器世界而修持无常，思维内有情众生而修持无常，思维无论如何也无益处而修持无常，思维时间没有定准而修持无常，以及相续中生起的程度，以及它的必要或功德，共有五种（或许是六种，待考）。第一，外器世界……无常。如此思维长久的时间，外器世界从最初的劫形成之时，在虚空空性的界中，风金刚十字的形状，其上是寂静、清澈、明净的圆形大海，其上是强大的黄金大地，四方形，具有边际，其中从天空降下的雨水精华，以四大部洲、八小洲、须弥山、日月等为代表。欲界的三十三天以下，以及地狱以上，器世界坚固而稠密，三千大千世界百俱胝形成，这些也会在微细的刹那间无常地变化。粗大的则是持续的无常，被七火一水所……
English
Then, on a comfortable cushion, upon a seat endowed with celibacy, with the master's instructions, one should straighten the body well. Thus, if dependent arising is arranged on the body, realization will arise in the mind. In the past, the Buddha Bhagavan laid down kusha grass as a seat, and through the dependent arising of enlightenment, the inside of the grass was made pure, so one must abide on such a seat. The 'Excellent Collection' says: "On a seat endowed with celibacy." If it accords with this, it is auspicious. The key points of the body are: Generally, there are seven dharmas for meditation, but here, when contemplating impermanence and suffering, abiding in the mudra of sorrow is auspicious due to dependent arising. Legs crossed in the lotus position, hands crossed in front, or the body in a horse-riding posture, with the right knee slightly raised, the elbow propped on it, the palm supporting the cheek, and the left hand placed on the chest or waist. Having the key points of the body and so on, the 'three days' refers to having already arisen in the continuum, so it is intended as an elucidation of the meaning. In general, one should contemplate until impermanence has arisen in the continuum, because this is the iron anchor of diligence in the Dharma. Second, contemplating the outer vessel world and meditating on impermanence, contemplating the inner sentient beings and meditating on impermanence, contemplating that there is no benefit whatsoever and meditating on impermanence, contemplating that there is no fixed time and meditating on impermanence, and the extent to which it arises in the continuum, and its necessity or qualities, there are five (perhaps six, to be examined). First, the outer vessel... impermanence. Thus, contemplating for a long time, the outer vessel world from the time of the formation of the first kalpa, in the realm of empty space, the form of a vajra cross of wind, and above it a peaceful, clear, and pure round ocean, and above that a powerful golden earth, square, with boundaries, within which from the essence of rain falling from the sky, represented by the four continents, eight subcontinents, Mount Meru, sun and moon, etc. Below the thirty-three abodes of the desire realm, and above the hells, the vessel world is solid and dense, a hundred billion three-thousand great thousand worlds are formed, these also change impermanently in a subtle instant. The coarse ones are constantly impermanent, by seven fires and one water...