Tibetan
མཐའ་དག་ཞི་པས་མཉམ་བཞག་ལ། མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་གཅིག་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས། སྟོང་པའི་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྟོང་བ་ཉིད་སྟོང་པ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། གང་ཚེ་སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་རྣམས་བརྟེན་ལས་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་བ་དེ་ཡི་ཡུལ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཐ་སྙད་ཉེར་བརྟེན་རིག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོར་འདོད་པ་ལ། དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་ཟེར་བའང་རང་གི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་བུད་པ་སྟེ། མདོ་སྔགས་གང་གི་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་བཟུང་དགོས་པར། སངས་རྒྱས་དང་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པས། མདོ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ལྟ་བ་མེད་རྣམས་ཀྱི། །བསྒོམ་པ་དམ་པར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །བསྒོམ་པ་དམ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། དེ་ཡི་དོན་ནི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རྟོགས་མེད་བློ་ནི་རང་བཞིན་བཞག ། ངོ་བཟུང་མེད་ཅིང་ཡེངས་བ་མེད། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བས་བསྒོམས། །ཞེས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ། །མི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་པ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་རྣམ་རྟོག་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྟེགས་བཅའ་༼ འགའ་ཞིག་གི་བདག་གཉིས་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་དཔྱད་རིགས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་ཞིག་མེད་ན་དེའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་སྙམ་པ་ལ། མཆན། ༽བས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། རྣམ་རྟོག་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། ཕྱོགས་གླང་གིས། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུངས་རབ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་པ་ཉིད་ལས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨྲ་ན་༼ དེ་ལྟ་ན་སྤངས་གཉེན་རྫས་མི་འགལ་བར་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས། མེ་ལག་ནས་མ་བཏང་བར་ཚ་བ་འདོར་དུ་མེད་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་སྤངས་དུ
Chinese
所有寂止者平等安住，因为显密浩瀚如海的意趣之河流汇聚为一。月称说：生起与空性相顺之智慧，则说证悟空性，并非空性证悟空性。如是说。入中论中说：何时无生即是彼，且智慧亦离生，彼时彼等依缘起，如是彼证彼性。如心成为何种相，即是彼之境，如是了知彼，即是依于名言之识。如是说。另外，大手印和大圆满二者认为以不分别之智慧作为修持的本体，有些中观派对此进行驳斥，实际上是他们自己的誓言已经破损。无论从显宗还是密宗的角度，都必须抓住这个修持的本体。因为所有佛和智者成就者都以一个意趣和一个声音宣说。经庄严论中说：无有观修与见者，认为观修殊胜者，即是认为观修殊胜。如是说。月称说：彼之义即是所修，无证之识安住自性，无有执著且无散乱，无有相且以明晰而修。如是说。七百颂般若经中说：于此般若波罗蜜多，应以不修之方式而修。如是说。喜金刚中说：何为心不修，即修持一切有情。如是说。另外，如果详细解释以基道果的阶梯来对治分别念，也无法从中解脱的道理。因为分别念是轮回的根本。因此，陈那说：分别念乃大无明，是堕入轮回大海之因。如是说。善逝之语中说，分别念是二障的本体，并且说唯有分别念止息才能获得不分别之智慧。因此，如果这样说（这样一来，所断与对治的本体不相违背而是一体的要点是，如同不放开火把就无法舍弃热量一样，在执取和能取被舍弃时
English
All those who abide in peace equally abide, because the rivers of the vast and profound intentions of Sutra and Tantra converge into one. Chandrakirti said: When intelligence arises that is in accordance with emptiness, it is said that emptiness is realized, but it is not that emptiness realizes emptiness. Thus it is said. The Madhyamakavatara states: When unborn is that very thing, and the mind is also free from arising, at that time, those things rely on interdependence, and thus it realizes that very nature. Just as the mind becomes whatever aspect it has, that is its object. Similarly, knowing that completely is the consciousness that relies on terms. Thus it is. Furthermore, while Mahamudra and Dzogchen both consider the non-conceptual wisdom as the essence of meditation, some Madhyamikas refute this, but in reality, their own samaya has been broken. From the perspective of both Sutra and Tantra, one must grasp this very essence of meditation. Because all Buddhas and accomplished masters have spoken with one intention and one voice. The Ornament of Sutras states: Those who do not have meditation and view, those who consider meditation supreme, consider meditation supreme. Thus it is said. Chandrakirti said: Its meaning is what is to be meditated upon, the unapprehended mind abides in its own nature, without grasping and without distraction, without signs and meditated upon with clarity. Thus it is said. The Seven Hundred Verse Prajnaparamita Sutra states: In this Prajnaparamita, one should meditate in the manner of not meditating. Thus it is said. The Hevajra Tantra states: Because what the mind does not meditate upon, all beings should meditate upon. Thus it is said. Furthermore, if we explain in detail the reason why one cannot be liberated by establishing the foundation, path, and result as a means to counteract conceptual thought (note: if there is no extensive explanation of the types of analysis that contradict the self and grasping of some, it is thought that it will not act as an antidote), it is because conceptual thought is the root of samsara. Therefore, Dignaga said: Conceptual thought is great ignorance, it is the cause of falling into the ocean of samsara. Thus it is said. In the words of the Sugata, conceptual thought is said to be the essence of the two obscurations, and it is said that non-conceptual wisdom is attained only when conceptual thought ceases. Therefore, if one says so (in this way, the key point that what is to be abandoned and the antidote are not contradictory but one in essence is that, just as one cannot abandon heat without letting go of the torch, when grasping and the grasper are abandoned,
Tibetan
་མི་སྲིད་པའོ། ལུང་དང་འགལ་བས་ན། མཆན། ༽བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་བ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཅེས་སོ། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ། །ཅེས་དང་། མདོ་སྡུད་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སམ་བྷུ་ཌི་ལས། རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟུང་བྱེད་པས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མེད་པའི། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་བ། །ཇི་སྲིད་མ་སྤང་བར་དུ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཕྱག་རྡོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རྟོག་ལ་གནས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ན་རྟོག་སྤངས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་འཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཚེ༴ རྫོགས་སོ། །ཞེས། སྤྱིར་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ། སེམས་འཛིན་ཉེར་གཅིག་གི་བསྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ལ་སོགས་པ་མང་ལ། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གིས་མྱུར་བུལ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ཡང་རབ་ལས་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་བས་དེའི་ཆོས་སྐལ། དུས་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར། རབ་ལོ་གསུམ་ཟླ་བ་གསུམ། འབྲིང་ལོ་ཟླ་ཞག་བདུན། ཐ་མ་བཅུ་གཉིས། ཡང་ཐའང་མི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཐོ
Chinese
不可能的。因为与经文相违背。注释：是已经变成外道的东西。那又怎么样呢？在《圣母经》中说：善现，般若波罗蜜多是无分别的。从无分别中说为成佛。从无分别中说为菩提。如此说。在《金光明经》中说，无分别是圣者的智慧。种姓之子，在无分别的智慧之外没有圣者的智慧。如此说。在《集经》中说：不生和生都不分别，这是殊胜般若波罗蜜多的行持。如此说。在《桑布扎》中说：分别念是巨大的迷惑，是堕入轮回大海的原因。安住在无分别的禅定中，就会像虚空一样没有污垢。如此说。在《金刚心庄严续》中说：分别念是巨大的迷惑，是堕入轮回大海的原因。安住在像虚空一样没有污垢的无分别禅定中。如此说。在《现观庄严续》中说：分别念是痛苦的根源，只要没有断除，这个世间就不是佛，也不能称为一切智者。如此说。在《金刚手现观庄严续》中说：如果谁安住在分别念中，就不会产生悉地。像那样应该断除分别念，思维咒语的形象。如此说。在《词汇百论》中说：为了很好地成就智慧身，通过断除一切分别念，如来宣说了禅修。如此说。第三，归纳总结这些内容：根器上等者等圆满了。总的来说，介绍了二十一种根器的方式，二十一种摄心的禅修，菩萨的禅修，如来密意的次第等等，以及有漏和无漏等多种果位。时间上的差别也有，声闻、独觉、大乘、六部续部以快慢的方式宣说了多种，这里因为法上的差别，根器也是上等，因为不是其他人所能使用的，所以是它的法份。时间快速的差别：上等三年三个月，中等一年一个月七天，下等十二年。还有下等者，也能在这一生中获得解脱。
English
It is impossible. Because it contradicts the scriptures. Note: It is something that has become external to the teachings. Furthermore, from the Mother of the Buddhas: "Rabjor, the Prajnaparamita is non-conceptual. From non-conceptuality, it is said to be Buddhahood. From non-conceptuality, it is said to be Bodhi." Thus it is said. Non-conceptuality is the wisdom of the noble ones, as stated in the Sutra of Golden Light: "Son of lineage, there is no wisdom of the noble ones apart from the wisdom of non-conceptuality." Thus it is said. From the Condensed Sutra: "Non-conceptualizing both birth and non-birth, this is the supreme practice of the Prajnaparamita." Thus it is said. From the Sambhuta: "Conceptual thought is a great delusion, it is the cause of falling into the ocean of samsara. If one abides in non-conceptual samadhi, one will become stainless like the sky." Thus it is said. From the Vajra Heart Ornament Tantra: "Conceptual thought is a great delusion, it is the cause of falling into the ocean of samsara. Abide in non-conceptual samadhi, stainless like the sky." Thus it is said. From the Manifest Enlightenment Tantra of Vairochana: "Conceptualization is the cause of suffering, as long as it is not abandoned, this world is not a Buddha, nor can it be called omniscient." Thus it is said. From the Vajrapani Manifest Enlightenment Tantra: "Whoever abides in conceptualization, siddhi will not arise for them. Therefore, abandon conceptualization and contemplate the form of mantra." Thus it is said. From the Hundred Thousand Expressions: "For the sake of perfectly accomplishing the wisdom body, by abandoning all conceptual thoughts, the Tathagata taught meditation." Thus it is said. Third, summarizing these points: The faculties of the highest capacity are complete. In general, the way of introducing the twenty-one faculties, the meditation of the twenty-one mind-holdings, the meditation of the Bodhisattva, the sequence of the Tathagata's intention, and the fruits, such as those with outflows and without outflows, are many. There are also differences in time. The Shravakas, Pratyekabuddhas, Mahayana, and the six classes of tantras teach various methods with varying speeds. Here, due to the difference in dharma, the faculties are also supreme, because they are not used by others, so it is its share of dharma. The difference in the speed of time: the highest is three years and three months, the intermediate is one year, one month, and seven days, and the lowest is twelve years. And even the lowest can attain liberation in this very lifetime.