Tibetan
ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་བཞག་གི་ཆ་ལས། ཕྱི་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྣང་བ་གཏན་མེད་ཉན་ཐོས་འགོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྟག་པ་རྒྱུན་འཁོར་དུ་འཆར་ནའང་། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས། ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུའང་མ་གྱུར་བའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་བྱད་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེའི་བརྒྱན་པ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཕྱེད་ལོངས་སྐུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་གནམ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་ཡོད་དུས་རྩོལ་རྟོགས་མེད་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྟོན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། མུ་གེའི་གདུང་བ་ལ་ཉ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་། བེམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་གྲུ་གཟིང་གླིང་སོགས་རྣམས་དང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཟོའི་རྣམ་པ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམ་པ་ལྔ་བོ་ཡེ་ནས་གཞི་ལ་ཡོད་པ་གློ་བུར་བྲལ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་དུ་མངོན་པར་མཛད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་གསུང་ནི། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གསུངས། རྟོག་མེད་རང་གསལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་བྱིན་རླབས་སྒྲར་སྣང་གི་གཞི་མ་ནི་མངོན་བྱང་གི ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་གཞིར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གསུངས། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟེ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ། ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་དང་སེམས་དཔའ་ལ་སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་སྤངས་བྱ་དང་སྤངས་བྱེད་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པ་བརྡའི་ག
Chinese
从不迷昧的智慧等持的部分中，作为外显智慧生起之基础，显现无二执的无分别智慧之殊胜者，称为寂静法身。如是法身，在远离戏论的状态中，显现并非如断灭声闻之所见，而是佛陀自显之身、语、意、功德、事业，于无尽庄严轮中决定，虽显现为五具恒常相续，然从佛陀自身之显现中，未成为十地菩萨之行境的自显受用圆满报身，以及果位的报身如幻影，具有相好庄严之影像报身，显现于十地菩萨的半报身，二者合一即是报身。此报身如天月，当有可调伏者的水器时，无需勤作证悟，随应所化而调伏之化身，示现最胜化身十二事业，以及生化身，如饥荒之苦的鱼王，以及物化身船只岛屿等，以及诸佛之身语意所依之工巧形象所显现的一切是工巧化身，如是五种身从本以来就在基位上存在，由暂时的离垢而显现功德，如《金刚暴怒续》中说：一切善逝从法身中，作受用圆满报身、化身、金刚身、现证菩提身之利益有情事业。二是语，一切音声之自性无别，无为，解脱二边，不变金刚语。无分别自明自生智慧之自显中，于断证获得而不退失之加持，显现为音声之根本是现证菩提之法性，不可说不可思不可言之大，显现为一切言说之基础是法身之语。智慧自显之示现眷属，于意趣无别中，显现为恒常相续的大乘之法性，是意趣之宣说，即自显报身。于十地持明者和菩萨，在见身之顷刻，示现断除之对治和所断，是半报身之意趣表
English
From the part of the unwavering wisdom samadhi, it is the basis for the arising of outwardly clear wisdom. The manifestation of the extraordinary non-conceptual wisdom free from duality is called the peaceful Dharmakaya. Such a Dharmakaya, in a state free from elaboration, appears not like the cessation of the Shravakas, but as the Buddha's own manifestation of body, speech, mind, qualities, and activities, determined in the endless wheel of adornment, appearing as five-fold, constant, and continuous. However, from the Buddha's own manifestation, the Sambhogakaya of self-manifestation, which has not become the object of practice for the Bodhisattvas of the ten Bhumis, and the Nirmanakaya, which is like an illusory form of the fruition Sambhogakaya, adorned with marks and signs, and the half Sambhogakaya appearing to the Bodhisattvas of the ten Bhumis, the combination of the two is the Sambhogakaya. Like the moon in the sky, when there is a vessel of water for those to be tamed, without effort or realization, the Nirmanakaya tames according to what is appropriate. The Supreme Nirmanakaya shows the twelve deeds, as well as the birth Nirmanakaya, like the great fish for the suffering of famine, and the material Nirmanakaya, such as boats, islands, etc., and all appearances arising from the forms of the body, speech, and mind supports of the Victorious Ones are the skillful Nirmanakaya. Thus, these five forms of the body have been present from the beginning on the ground, and the qualities are manifested through temporary separation and purification. As it is said in the Vajra Tummo Tantra: "All Sugatas, from the Dharmakaya, perform the benefit of beings through the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, the Vajra body, and the body of perfect enlightenment." Secondly, speech is the immutable Vajra speech, the nature of all sounds, inseparable, uncompounded, and liberated from the two extremes. In the self-manifestation of non-conceptual, self-luminous, and self-arising wisdom, the blessing of not diminishing after obtaining abandonment and realization, the basis of the appearance of sound is the Dharma nature of perfect enlightenment, the great inexpressible, unthinkable, and unutterable, appearing as the basis of all expressions is the speech of the Dharmakaya. The retinue of the wisdom self-manifestation, in the inseparability of intention, appears as the Dharma nature of the constant and continuous Mahayana, which is the explanation of intention, that is, the self-manifestation Sambhogakaya. To the Vidyadharas and Bodhisattvas of the ten Bhumis, at the moment of seeing the body, showing the antidote and what is to be abandoned, is the intentional expression of the half Sambhogakaya.
Tibetan
སུངས། ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་མཚོན་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་གསུངས་ཞེས་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསུངས་ལྔའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་འབྱང་བའང་། གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གསུང་དང་། དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་དང་། ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་གསུངས་དང་། དབྱེར་མེད་པའི་གསུངས་དང་། རིག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གསུང་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐུགས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་མཁྱེན་པ། ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མ་འགགས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་། རྩོལ་རྟོག་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་རང་གསལ་བ། ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་མངོན་བྱང་གི་ཐུགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐུགས་དང་། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཐུགས་དང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དང་། །སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་གི་ཐུགས་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཅེས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེའི་རང་འོད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ས་སྤྱོད་དང་མཁའ་སྤྱོད་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཡུལ་དུ་བཀོད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཕྱོགས་ཆའི་མ་གོས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི། སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པའི་རྒྱ་ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས། སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ལ་སོགས་མཚོན་པའི་མཚུངས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྟེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ་ཡོད། ལོང
Chinese
语。 具足梵音六十支，表示能以适合各种众生的语言来表达的语言，即化身的语言。 如此五种语言能利益一切众生。 《暴怒续》中说：不可言说义之语，意旨表诠之语，梵天音之语，无别之语，智慧加持之语，以此利益众生。 第三是意。 法界之智慧是离戏如虚空般，如实了知一切法的实相。 法身之意如明镜般的智慧是，无碍自显大光明智慧，虽是后三智慧的基础，却无有勤作分别和能取所取的垢染，是自显的。 报身之意平等性智慧是，通达一切法无自性，是大乐身之智慧。 各别自证是，不混淆地了知一切法的总相和自相，是现证菩提之心。 成所作智是，无碍了知所知境，以身语意无碍地利益众生，任运成就的化身之意。 这些也如前所说：法界之意，如明镜之意，平等性之意，各别分别之意，成所作之意，以此利益众生。 第四是，自证智慧之境，法界完全清净，以及其自光显现为大种自性的清净刹土，以及安置地行和空行六道的处所，即是清净刹土。 果位任运成就珍宝的内部没有染污，以及显现为智慧自显庄严的自显光明宫殿，以及自性化身的，各种不定大小的无量宫。 离戏不变之界之虚空，以及显现象征力量和无畏等等的譬喻，以及五宝等等的化身，特别是殊胜的座垫中，内明的三身作为基础，存在于超越光明的原始清净之中。 报
English
Speech: Represented by the sixty branches of Brahma's sound, it expresses language that is in accordance with the languages of various beings, which is the speech of the Nirmāṇakāya. Such five kinds of speech benefit all beings. The "Tantras of the Wrathful Ones" states: "The speech of inexpressible meaning, the speech of indicative intention, the speech of Brahma's sound, the speech of non-duality, and the speech of wisdom's blessing accomplish the benefit of beings." Third is Mind: The wisdom of the Dharmadhātu is like the sky, free from elaboration, and truly knows the reality of all dharmas. The mind of the Dharmakāya, like mirror-like wisdom, is unobstructed, self-luminous, great, and serves as the basis for the latter three wisdoms, yet it is free from the defilements of effort, thought, grasping, and attachment, and is self-luminous. The mind of the Sambhogakāya, the wisdom of equality, is the wisdom of the great bliss body, which understands that all dharmas are without characteristics. Individual realization is the mind of manifest enlightenment, which knows the general and specific characteristics of all dharmas without confusion. Accomplishing activity wisdom is the mind of the Nirmāṇakāya, which knows the knowable without obstruction, and through body, speech, and mind, benefits beings without obstruction, spontaneously accomplishing. These are also as previously stated: "The mind of the Dharmadhātu, the mind like a mirror, the mind of equality, the mind of individual discrimination, and the mind of accomplishing activity accomplish the benefit of beings." Fourth is: The realm of self-aware wisdom, the Dharmadhātu, is completely pure, and the pure realms where its own light manifests as the essence of the great elements, and the places where earth-goers and sky-goers, the six realms, are situated, are the pure realms. The spontaneously accomplished jewel-like interior of the fruit is without defilement, and the self-manifest light palace that appears as the ornament of self-manifest wisdom, and the immeasurable palace of the Svābhāvikakāya, with various uncertain dimensions. The sky of the sphere of non-elaboration and immutability, and the appearance of metaphors symbolizing strength and fearlessness, and the Nirmāṇakāya of the five precious things, etc., especially in the excellent seat cushion, the three inner-luminous bodies exist as the basis in the primordial purity beyond light. The Sambhoga