Tibetan
་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གསུང་དང་། ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཚིག་བརྗོད་ཚངས་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་། །གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དང་། མངོན་བྱང་རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་སྟེ་འབྲས་བུའི་གསུང་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ནི། གླང་བོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གསུང་ལྔ་ཡེ་ནས་སྣང་ཚུལ་མ་རྟོགས་པ། ། གསུང་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ངང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། མངོན་བྱང་གི་ཐུགས་མེ་ལོང་། ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད། རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ་སོར་རྟོགས་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཐུགས་ལྔའི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ་རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་གསལ་ལ་དངས་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་དུ་མར་རྟོགས་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པ་འཛིན་རྟོགས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་མེད་དང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས། རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི། གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར། དགྱེས་དགུར་རོལ་བའི་འདོད་ཡོན་ནམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཏེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའང་། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་རྫོགས་རིག་པ་རང་སྣང་ལ། །ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་རྒྱན། །འོད་ཟེར་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གཞི་ལ་ཡོད་པས་ན། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པར་ཀྲོང་ངེའམ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ནས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་
Chinese
如君主般的身体中证悟。如是。法身的不可言说之义的语，报身意念表征的语，化身言辞宣说的梵音之语。显空无别金刚语，现证觉性加持的语，即五种果位的语全部任运成就，于地基圆满。于《象王极喜续》中说：五语本来自显现之相未证悟，五语任运成就坦白忏悔。如是说。又法身之意为法界智，现证之意为明镜，报身之意为平等性，金刚之意为各别自证，化身之事业成就，即五意之果位于地基圆满，即于金刚萨埵心之明镜中说：觉性无边无际无有偏颇故，为法界智。觉性明朗澄澈故，为明镜智。觉性不动安住于平等故，为平等性智。觉性于多境中证悟故，为各别自证智。觉性执取证悟于法界圆满故，为事业成就之智。如是说。于《自显》中说：法界智无有证悟，明镜智无有阻碍而明澈，平等性智无有混杂而圆满，各别自证智理解且证悟，事业成就智诸法圆满。如是说。又完全清净之刹土，无有边际之宫殿，尤为殊胜之座床，明亮清净之光芒，随心所欲享受之欲妙，或圆满具足之眷属众，即觉性之智慧的自显现上五种功德之果位圆满也。于《道次第》中说：任运圆满觉性自显现，刹土宫殿座床严饰，光芒于多境中显现。如是说。果位息增怀诛任运成就之事业坛城全部，本自圆满任运大成就于地基上存在故。于《自显》中说：如是地基之自性上，事业坛城圆满也。如是说。如是果位二十五法之自性中，觉性之智慧未以因缘二资粮所造作，而是正直或真实安住，即于《三身意合》中说：任运自成之界中一切生起之地基，身语意乃庄严
English
Realizing in the body like a king. Thus it is said. Likewise, the speech of the Dharmakaya, which is beyond expression, the speech of the Sambhogakaya, which is the meaning of signs, and the speech of the Nirmanakaya, which is the sound of Brahma expressing words. The indivisible Vajra speech of appearance and emptiness, and the speech of the blessing of manifest enlightenment awareness, all five speeches of the result are spontaneously accomplished, and are complete on the ground. From the Tantra of the Elephant King Rab-Abog: The appearance of the five speeches from the beginning has not been realized. The five speeches are spontaneously accomplished, and I confess. Thus it is said. Also, the mind of the Dharmakaya is the wisdom of Dharmadhatu, the mind of manifest enlightenment is the mirror, the mind of the Sambhogakaya is equality, the mind of the Vajra is individually realized, and the activity of the Nirmanakaya is accomplished. The fruit of the five minds is complete on the ground, that is, in the mirror of the heart of Vajrasattva it says: Because awareness is vast and impartial, it is the wisdom of Dharmadhatu. Because awareness is clear and pure, it is mirror-like wisdom. Because awareness is unwavering and abides in equality, it is the wisdom of equality. Because awareness is realized in many ways, it is individual self-realization wisdom. Because awareness grasps and realizes completeness in the Dharmadhatu, it is the wisdom of accomplished activity. Thus it is said. In Rangshar it says: Dharmadhatu wisdom is without realization, mirror wisdom is clear without obstruction. Equality wisdom is complete without mixing. Individual self-realization wisdom understands and realizes. Accomplished activity wisdom completes all dharmas. Thus it is said. Also, the completely pure realm, the immeasurable palace, the particularly excellent throne, the clear and pure rays of light, the desired objects enjoyed at will, or the perfectly complete assembly of attendants, that is, the completion of the fruit of the five qualities on the self-appearance of the wisdom of awareness. In Lamrim it says: Spontaneously complete awareness self-appearance, realm palace throne adornment, rays of light appear in many ways. Thus it is said. The mandala of the activity of pacifying, increasing, empowering, and wrathful, which are the spontaneously accomplished fruits, are all originally complete, and the great spontaneous accomplishment exists on the ground. In Rangshar it says: Likewise, on the nature of the ground, the activity mandala is complete. Thus it is said. Thus, in the nature of the twenty-five dharmas of the fruit, the wisdom of awareness is not fabricated by the two accumulations of cause and condition, but abides upright or directly. That is, in the Union of the Three Kayas it says: The ground from which everything arises in the spontaneously accomplished space, body, speech, and mind are ornaments.
Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་ན། །འདོད་དགུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཙལ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་སོགས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་ཆོས་དེ་དག་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་ནོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་འཕྲད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྒྲ་སྐད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གྲགས་པ་ཡང་། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོན་དམ་ངོ་བོར་གཅིག །ཕྱོགས་མེད་ཐུགས་ཏེ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། ། ཞེས་སོ། །ཡང་ཆོས་སྐུ་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་དང་། ལོངས་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་རང་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུ་བའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་གཟུང་འཛིན་སྐྱེ་འགགས་དུ་མ་ཡིན་རང་བྱུང་བ། ཡུལ་དང་མི་འདྲེས་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་ཀྱང་། གང་ཤར་གྱི་ཡུལ་ལ་རྗེས་མི་ཆགས་པའམ། ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་བག་ཆགས་མི་སྡུད་པས་རང་ཡལ་ལམ། རང་དག་ཏུ་ཡོད་པས་རྣམ་རྟོག་ལྟར་འགགས་ནས་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པས་བོ་བ་མེད། ཅེས་དང་མི་ཤེས་པའི་འོག་འགྱུ་ལྟར་ཟེག་པ་མེད་པས་གསལ་རིག་གཟུང་འཛིན་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྗེན་ནེ་ཤར་བ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། འོད་གསལ་འཕྲུལ་བའི་རང་གཟུགས་སྐུ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བརྟགས། །ཞེས་སོ། །ལར་བོ་ཟེག་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དུ་བླུག་པའི་ཆུ་སོགས་བོ་བ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་རགས་པར་རྟོགས་པ་དང་། སྣོད་ལ་བུག་པ་ཡོད་པས་ཕྲ་བར་ཐིག་པ་ཟེག་པ་ལྟར་འོག་འགྱུ་འམ། ཡང་ནི་ཕྲ་བར་དཔྱོད་པ་ལའང་སྦྱར་རུང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་
Chinese
之轮，功德事业无偏生起，欲求如意宝珍贵之法界，无需寻觅一切任运成就。如是，以基圆满之要诀，不识自面，故有情之三门及事业，于境相等显现，然义为佛之果法，如绳误认为蛇一般。故于三身意合中云：任成界中一切生起之基，内外有情显现之色相，乃界之庄严，显现为身之轮。音声有高低中而鸣响，乃无偏之庄严，显现为语之轮。一切无别，胜义体性一，无偏意乃庄严之轮显现。又，法身大空性本来清净，报身自性任运成就二者之自力无碍，如所有尽所有之法，如实知之之智慧，离于动摇之分别，故于境之事物，非是执取生灭等多种，乃是自生。虽与境不杂，通彻而显现，然于所显现之境不留痕迹，亦不为境所使，亦不以威力压制，不积习气，故自灭或自净而有，如分别念般断灭而无去处，故无失坏。如是不知之潜流般无滴漏，故光明觉性，离于能取所取及习气之壳，赤裸显现者，乃是化身。于《虚空光明》中云：光明幻化之自性身，名言中立名为化身。总而言之，所谓“失坏”与“滴漏”者，如容器中所盛之水等失落般，乃是粗大之分别念生起；如容器有孔，细微之水滴滴漏般，乃是潜流或细微之观察。彼等亦于《普作王》中云：普作菩提即我之自性，无需寻觅，自性任运成就。一切胜者之精华乃三身，我之自性不作而成法身，我之体性不作而圆满受用，我之大悲现证化身三身，非是寻觅而成就之果位所诠释。如是三身与
English
And the wheel of qualities and activities arises without partiality. The realm of Dharma, the wish-fulfilling jewel, is spontaneously accomplished without being sought. Thus, because the key to the completion of the ground is not knowing one's own face, the three doors and activities of sentient beings, and the appearance of objects, etc., appear, but in reality, those fruits of the Buddha are like mistaking a speckled rope for a snake. Therefore, in the union of the three bodies, it is said: "The basis from which everything arises in the spontaneously accomplished space, all the forms of beings that appear inside and outside, are the ornaments of the sphere, appearing as the wheel of the body. The sounds that are heard as high, medium, and low are also impartial ornaments, appearing as the wheel of speech. All are inseparable, the essence of ultimate reality is one, and the impartial mind appears as the wheel of ornaments." Furthermore, the Dharma body, the great emptiness, the original purity, and the enjoyment body, the self-existing spontaneous accomplishment, the compassion of the two self-powers is unobstructed, and the wisdom that knows all the dharmas as they are, without the movement of thoughts, so the objects of the environment are not the many grasping and clinging, arising and ceasing, etc., but are self-arising. Although it appears clearly without being mixed with the environment, it does not leave traces on the environment that appears, nor is it controlled by the environment, nor does it suppress it with power, and it does not accumulate habitual tendencies, so it disappears by itself or exists in self-purification, and like conceptual thoughts, it ceases and has nowhere to go, so there is no loss. And like an unknown undercurrent, there is no leakage, so the clear awareness is free from all the shells of grasping and clinging and habitual tendencies, and that which appears naked is the emanation body. In "Longsal" it says: "The self-form body of radiant light, in name it is designated as the emanation body." In general, the so-called "loss" and "leakage" are like water, etc., poured into a container, and the coarse conceptual thoughts arise like loss; like a container with holes, fine drops of water leak like an undercurrent or fine examination. These are also in "Kunjed": "Kunjed Bodhi is my own nature, there is no need to seek, the nature is spontaneously accomplished. The essence of all the victorious ones is the three bodies, my own nature is the unmade Dharma body, my own essence is the unmade perfect enjoyment, my own compassion is the manifest enlightenment emanation body three bodies, not the fruit that is attained by seeking is taught." Thus, the three bodies and