Tibetan
ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་ངོ་བོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་པས། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་དེ། བྱར་མེད་རང་བཞག་གི་དགོངས་པའི་ངང་བསྐྱང་བས་རང་ཞལ་མངོན་དུ་མཐོང་ཐོག་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ནས། ཕྱིན་ཆད་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་རང་ས་ཟིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། གཞན་ནས་གསར་དུ་སྨིན་འབྲས་སུ་བྱེད་མི་དགོས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས། ངོ་བོའི་རང་ས་ཟིན་པ་རང་དངས་ཆོས་སྐུའོ། །རང་བཞིན་རང་ས་ཟིན་པ་གསལ་དངས་ལོངས་སྐུའོ། ། ཐུགས་རྗེ་རང་ས་ཟིན་པ་རང་སངས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པས་རང་གདངས་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་ལྔ་བདེ་བ་ཆེ་བས་མཁའ་གསལ་ངང་ཉིད་སྐུ། །སྐུ་ལྔ་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་པས། །དབྱེར་མེད་གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས། །རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་རྟོགས་པས། །སྐུ་ལྔ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་གི །རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི། །རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོང་བའི། །རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཆོས་འདས་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱི། །རང་ས་གཟུང་འཛིན་མིང་མེད་པས། །བདེ་ཆེན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས། །ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྔོན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དོན་རྟོགས་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་རིག་པ་སྟེ། །སྤྲིན་གསེབ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ཞེས་དང་། ངོ་བོ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་དང་། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །ངོ་བོ་གཞི་ལ་ཐ་དད་མེད། །ཉི་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མུན་སྒྲིབ་གྲང་པ་གང་ཡང་མེད། །གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཚེ། །ཉི་འོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་འཕེལ་འགྲིབ་གང་ཡང་མེད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཞི་ལ་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཤར་ཆོས་འབྲས་བུའི་རྣམ་གྲངས་ཚིགས་གིས་ཤུགས་ལ་ཡོད་པ་བཤད་པ་ལ། ཤུགས་བསྟན
Chinese
由于智慧的计划或本体觉性的智慧从现在就存在，所以本体在自身上相遇，在无为自然的状态中修持，从而在亲眼见到自面时获得稳固的地位，此后获得不再改变的自地，这被称为果，而不是从其他地方新产生成熟的果实，因此称为果耶圆满。这些也如《甘露精华》中所说：本体的自地获得，是自净法身。自性的自地获得，是明净报身。大悲的自地获得，是自生化身。三身无别一体，是自光芒广大。五身大乐，是虚空明朗本性身。五身不变融入法界，无别深明本体性身。自心是法身的果。从无始的时间尽头，觉悟到自己本具，是五身佛的刹土。果至胜，佛所说。如《宝性精华续》中所说：本体本来清净，自地获得是法身。自性任运大圆满，自地获得是报身。大悲周遍无偏袒，自地获得是化身。三者无别边际空，自地获得是本体身。超离法的初始状态，自地无执无名，是大乐现前菩提身。如《日月炽燃续》中所说：本体自性大悲中，了知身语意的本体。如《甘露海》中所说：本来自身是佛，通达意义成为空性现前成佛。如《智慧等同虚空续》中所说：心之暗中是觉性，如云中日之精华。以及，本体是基之法身，证悟的智慧是法身二者。本体与基无有差别，太阳自己的本体上，没有黑暗寒冷任何东西。突然被云遮蔽之时，并非没有阳光，本体没有增减任何东西。从证悟与未证悟的差别，佛与众生是一体的缘故，基在三时中不变。如是说。第二，以偈颂暗示性地说明显现法为果的种类，暗示性。
English
Since the wisdom of the plan or the essence of awareness exists from now, the essence meets itself, and by practicing in the state of effortless self-settling, one gains a firm foothold upon directly seeing one's own face. Obtaining one's own ground, which will not change from that point onward, is called the fruit. It is not necessary to newly produce a ripening fruit from elsewhere, therefore it is called the fruit of primordial perfection. These are also as stated in the Nectar Essence: 'Obtaining the self-ground of essence is the self-clear Dharmakaya. Obtaining the self-ground of nature is the clear and radiant Sambhogakaya. Obtaining the self-ground of compassion is the self-arisen Nirmanakaya. The three kayas are inseparable and one, therefore it is the great self-radiance. The five kayas are great bliss, therefore it is the sky-clear nature kaya. The five kayas are immutable and absorbed into the expanse, the inseparable, deeply clear essence kaya. One's own mind is the fruit of the Dharmakaya. From the beginningless end of time, realizing that one has inherent qualities, is the pure land of the five victorious ones. The fruit is supremely victorious, as the Buddha said.' As stated in the Tantra of the Precious Essence: 'The essence is primordially pure, obtaining its own ground is the Dharmakaya. Nature is spontaneously perfect and great, obtaining its own ground is the Sambhogakaya. Compassion is all-pervasive and impartial, obtaining its own ground is the Nirmanakaya. The three are inseparable and boundless, obtaining their own ground is the essence kaya. The original state beyond Dharma, its own ground is without grasping or names, is the Great Bliss Manifest Enlightenment Kaya.' As stated in the Tantra of the Blazing Sun and Moon: 'From essence, nature, and compassion, realize the essence of body, speech, and mind.' As stated in the Ocean of Nectar: 'From the beginning, one's own mind is Buddha, realizing the meaning and becoming space, one manifests as Buddha.' As stated in the Tantra of Wisdom Equal to Space: 'Awareness is in the darkness of the mind, like the essence of the sun in the clouds.' And, the essence is the Dharmakaya of the ground, and the wisdom of realization is the Dharmakaya, the two. There is no difference between the essence and the ground. On the sun's own essence, there is no darkness or cold. When suddenly obscured by clouds, it is not that there is no sunlight, the essence does not increase or decrease in any way. From the difference between realization and non-realization, Buddha and sentient beings are one, therefore the ground is immutable in the three times. Thus it is said. Secondly, explaining the types of manifest phenomena as fruits through implied verses, implication.
Tibetan
་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་བཤད་ནའང་། འདིར་སྐུ་ལྔ་ནི་རྟེན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་བརྟེན་པ། ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི་མཛད་པ་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་སྨོས་མ་དགོས་པས་འདིར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔར་འདུས་སོ། །དེ་དག་ཚིག་ཤུགས་ན་ཡོད་ཚུལ་ནི། རྫོགས་ཚུལ་གཞུང་ཚིག་གིས་བསྟནཔ་འདི་ནི་ད་ལྟ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་རྫོགས་པའི་དོན་བཤད་དུ་གནས་པས་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས། དེ་དང་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བའི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་སོང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱང་འཐུས་ན། སྐབས་གསུམ་པ་ཞེས་འབྱུང་དོན་ཀྱང་མེད་པ་དང་། གཞི་དུས་ཀྱི་ཁམས་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་གནས་མི་འཐེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་གཞི་ལ་༼ འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པས་ཁམས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ། རྒྱུའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ། སྐུ་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། མཆན། ༽ཡོད་པའི་རྒྱུ་བྱ་བྱེད་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དང་། ངོ་བོ་དབྱེད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཇལ་བདེ་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་ཤུགས་བསྟན་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གྲངས་དངོས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་གདོད་མའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟག་བརྟནའཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཀུན་འཆར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སྤངས་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང་། རྟོགས་བྱའི་ཡོན་ཏན། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་བཞི། མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་མ་འགགས་པ་དབྱིངས་ལ་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་ལ། ནང་གསལ་གྱི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པས་
Chinese
存在的理由和。从两种实体来说。第一种是：一般来说，可以分为所依之身、能依之智慧、事业之事业三种来讲解。但这里五身是所依，五智是能依，五事业是事业，所以不需要单独说明，因此这里归纳为二十五种果法。这些在字里行间存在的道理是：以“圆满之相”的经文所示，现在安住于基位自性佛的圆满之义，因此通过它的力量，显示了与它具有一体关系的证悟所显现的果。为什么呢？因为这是显示果的场合。而且，如果仅仅是基位圆满之相的果的场合也足够的话，那么“第三场合”的出现也就没有意义了。就像基位时所说的，具备菩提功德的界不退转一样。这也在基位上（以果依赖于因的道理来论证界的存在。以具有产生因之果的作用的理性的标志，来论证果从现在就存在。以三身不混合的关键，用自性的道理来论证本体无差别。注释。）存在着因、作用、果显现，依赖于它，并且容易衡量本体无差别的法性之理。由于这些理由，可以成立暗示的存在。而且，在果的真实分类中，有身、语、意、功德、事业五种。第一种是：基位原始的自性光明，远离一切戏论的法性，常恒不变，显现一切的法界之分显现，因此称为不变金刚身。完全清净了所断的二障，连微细的习气也不存在。以及所证悟的功德，十力、四无畏、十八不共法、大悲心、三十七道品等等，通达了知、悲、力三者的所有功德，因此是现证菩提之身。在法界离戏的境界中，极其微细的智慧自明不灭，显现在法界中，法界和智慧融为一体。外在没有显现的戏论，内在没有断绝的觉知
English
The reasons for existence and. From the two entities. The first is: Generally, it can be divided into the dependent body, the dependent wisdom, and the activity of action, but here the five bodies are the dependent, the five wisdoms are the dependent, and the five actions are the actions, so there is no need to explain them separately, so here it is summarized into twenty-five fruit dharmas. The way these exist in the lines is: As shown by the scripture of "the aspect of completion", it now abides in the meaning of the completion of the basic self-nature Buddha, so through its power, it shows the manifested fruit of the realization of the one-ness relationship with it. Why? Because this is the occasion to show the fruit. Moreover, if the occasion of the fruit of the aspect of completion in the basic position is also sufficient, then the appearance of "the third occasion" would be meaningless. It is like the fact that the realm with the qualities of Bodhi spoken of in the basic time does not regress. This is also in the base (to prove the existence of the realm by the reason that the fruit depends on the cause. To prove that the fruit exists from now on by the sign of the reason that has the function of producing the fruit of the cause. To prove that the essence is undifferentiated by the principle of nature with the key that the three bodies are not mixed. Note.) There is cause, action, and manifestation of the fruit, depending on it, and it is easy to measure the principle of the nature of the undifferentiated essence. For these reasons, the existence of implication can be established. Moreover, in the real classification of the fruit, there are five types: body, speech, mind, merit, and action. The first is: The original self-nature luminosity of the base, the nature of reality that is free from all elaborations, the constant and unchanging, the manifestation of the element of all appearances, therefore it is called the immutable Vajra body. Completely purified the two obscurations to be abandoned, and even the subtle habits do not exist. And the qualities to be realized, the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unmixed dharmas, the great compassion, the thirty-seven factors of enlightenment, etc., comprehending all the qualities of knowledge, compassion, and power, therefore it is the body of manifest enlightenment. In the state of the reality realm free from elaboration, the extremely subtle wisdom is self-luminous and unceasing, appearing in the reality realm, and the reality realm and wisdom merge into one. There is no elaboration of external manifestation, and no cessation of internal awareness.