Tibetan
་མཛད་ལ། རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། སྤེལ་མར་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་ཀྱང་། བྱ་བ་ངན་པ་ཡིན་པས་སྤོངས་གསུངས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས། ཚེ་བློས་ཐོངས་གསུངས་སྐད། དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་མགོ་ཚེ་བློས་བཏང་རྒྱུ་འདི་ཡིན་པས། པོ་ཏོ་བས། དབྱངས་སོགས་འཐེན་པ་ལ་དང་པོ་ཨོ་ཟེར་བ་དེ་ཐོན་དཀའ། དེ་ཐོན་ནས་ལས་སླ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དང་པོ་ཚེ་བློས་ཐོངས་དཀའ། དེ་ལན་ཅིག་ཐོངས་ནས་དེ་ནས་ལས་སླ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཀུན་འདོད་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ན། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཚེ་བློས་ཇི་ལྟར་བཏང་ན། གཏད་ས་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ། བུད་བསྙེགས་ཐོབ་གསུམ་སྟེ་ཆོས་པའི་ཕུག་ནོར་བཅུ་ལ་གཞི་བཅོལ་དགོས། དེ་རྣམས་ཡིད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྫོངས་འགྱེལ་ལས་ངན་གྱི་གྲུ་ལྡིབ། གཉེན་པོའི་ཐང་བདེ་བ་ལ་སླེབས་པས་འདི་ཕྱིའི་ཕན་བདེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །དེ་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་ལེགས་པར་བསྲེང་སྟེ། ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་ན་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བས་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་ཀུ་ཤ་གདན་དུ་བཏིང་ནས་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྩའི་ནང་ཚངས་སུ་བྱས་པའི་སྟན་ལ་གནས་དགོས་པས། རབ་འབྱམས་ལས། ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟན་ལ་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ན་ཤིས་སོ། །ལུས་གནད་ནི། སྤྱིར་བསྒོམས་པ་ལ་ཆོས་བདུན་ཡིན་ཀྱང་འདིར་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་བསམ་པའི་དུས་སུ་མྱ་ངན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་པ་རྟེན་འབྲེལ་དགེ་བས་ན། རྐང་བ་པུས་ཚུགས་སུ། ལག་པ་སྔོན་ནས་བསྣོལ་བའམ། ཡང་ན་ལུས་པོ་རྟ་བབས་ཚུགས་ཀྱིས་པུས་མོ་གཡས་ཅུང་ཟད་བསྟོད་པའི་སྟེང་དུ་ལག་པའི་གྲུ་མོ་བཙུག་ཏེ་ཐལ་མོའི་འགྲམས་སྐྱོར། ལག་གཡོན་བྲང་བའམ་དཀུ་སྐབས་སུ་བཀྲམ་པའོ། །ལུས་གནད་སོགས་དང་ལྡན་པས་ཞག་གསུམ་ཞེས་པ་སྔོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པས་གསལ་འདེབས་ཀྱིས་དོན་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ནི་མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཆོས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕགས་འདེབས་འདི་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་དེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཅིས་ཀྱང་ཕན་མེད་ལ་
Chinese
这样做之后，（上师）说即使你发誓要一心一意地禅修、讲法和弘扬佛法，但因为这是不好的行为，所以要放弃。我问：‘那么应该怎么做呢？’据说（上师）回答说：‘要舍弃生命。’因此，佛法的开端就是舍弃生命。博朵瓦尊者说：‘念诵时，一开始发出“嗡”的声音很难，一旦发出就容易了。同样，修行佛法时，一开始舍弃生命很难，一旦舍弃一次，之后就容易了。’佛陀说：‘如果想要一切安乐，就要完全舍弃一切欲望。如果完全舍弃一切欲望，就能获得至上的安乐。’所以，要如何舍弃生命呢？必须依靠四处托付之处、三金刚、获得三种成果的妇女，即十种修行人的根本财富。仅仅将这些放在心中，也能倾覆烦恼的辎重，沉没恶业的船只，到达对治的坦途安乐之地，毫不费力地成就今生来世的一切利益和安乐。之后，在舒适的坐垫上，最好是在具有内里空隙的坐垫上，因为具有上师的口诀，所以要好好端正身体的要点。’意思是说，如果将缘起安排在身体上，证悟就会在心中显现。过去，佛陀世尊将吉祥草铺在坐垫上，以菩提的缘起，安住在草的内部有空隙的坐垫上。因此，《大乘经》中说：‘在具有内里空隙的坐垫上。’如果与此相符，则吉祥。身体的要点是：一般来说，禅修有七法，但在这里，思维无常和痛苦时，处于悲伤的手印状态是吉祥的缘起。双腿盘坐，双手先前交叉，或者身体呈骑马式，右膝稍微抬高，手肘支撑在膝盖上，手掌托住脸颊，左手放在胸前或腰间。具备身体要点等，所谓的三天，是因为之前已经在相续中生起，所以是提醒，只是为了说明意义。一般来说，在无常未在相续中生起之前，都应该思维，因为这是修行人精进的铁锚。第二，思维外在器世间的无常，思维内在有情众生的无常，以及无论如何也无益处
English
After doing that, (the master) said that even if you vow to meditate, teach, and spread the Dharma wholeheartedly, you should give it up because it is a bad action. I asked, 'Then what should I do?' It is said that (the master) replied, 'You must abandon your life.' Therefore, the beginning of the Dharma is abandoning life. Potowa said, 'When chanting, it is difficult to make the sound "Om" at first, but once it is made, it becomes easy. Similarly, when practicing the Dharma, it is difficult to abandon life at first, but once it is abandoned once, it becomes easy afterwards.' The Buddha said, 'If you want all happiness, you must completely abandon all desires. If you completely abandon all desires, you will attain supreme happiness.' So, how should you abandon life? You must rely on the four places to entrust, the three vajras, and the women who have attained the three accomplishments, which are the ten fundamental wealths of practitioners. Just keeping these in mind can overturn the baggage of afflictions, sink the ship of bad karma, and reach the peaceful land of antidotes, effortlessly accomplishing all the benefits and happiness of this life and the next. After that, on a comfortable cushion, preferably one with internal space, because it has the master's oral instructions, you should properly straighten the key points of the body.' It means that if you arrange the dependent origination on the body, realization will arise in the mind. In the past, the Buddha Shakyamuni laid kusha grass on the cushion, and with the dependent origination of enlightenment, he resided on a cushion with internal spaces in the grass. Therefore, the Mahayana Sutra says, 'On a cushion with internal spaces.' If it matches this, it is auspicious. The key points of the body are: Generally speaking, there are seven dharmas for meditation, but here, when thinking about impermanence and suffering, being in the state of the mudra of sorrow is an auspicious dependent origination. The legs are crossed, the hands are crossed in front, or the body is in a horse-riding posture, with the right knee slightly raised, the elbows supported on the knees, and the palms supporting the cheeks, the left hand placed on the chest or waist. Having the key points of the body, etc., the so-called three days is a reminder because it has already arisen in the continuum before, just to explain the meaning. Generally speaking, you should contemplate until impermanence has not arisen in the continuum, because this is the iron anchor of the practitioner's diligence. Secondly, contemplate the impermanence of the external container world, contemplate the impermanence of the internal sentient beings, and whatever is of no benefit
Tibetan
བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་ཐིངས་མེད་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པ་དང་། རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་དང་། དེའི་དགོས་པའམ་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་༼ དྲུག་ཨེ་ཡིན་དཔྱད། ༽ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི༴ ནས། མི་རྟག་ཞེས། འདི་ལྟར་དུས་རིང་བ་ལ་བསམ་ན། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་ནས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ། རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཟླུམ་ལ་འཁྱིལ་བ། དེའི་སྟེང་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་གྲུ་བཞི་བ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའ་ནས་ཆར་བབས་པའི་དྭངས་མ་ལས། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་ལྷུན་པོ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པས་མཚོན། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མན་ཆད་དང་། དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཆགས་པ་འདི་ཡང་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པར་དུས་འགྱུར། རགས་པ་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པར་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་ལན་བདུན་དང་། མཐར་ཐལ་བའང་རླུང་གིས་བཤིགས་ནས་ནམ་མཁའ་གཅིག་དུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། བདག་གི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའི་ལུས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་སྙམ་དུ་བསམ་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པས་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། ། ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ནང་བཅུད་ཀྱི༴ནས། མི་འཆི་ཞེས། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་ས་སྟེང་འདི་ན་ཡོད་པའི་མཆོག་དམན་དྲག་ཞན། མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོ་བརྒྱའི་ནང་ནས་འཆི་མི་དགོས་པར་གནས་པ་དང་། སྔ་སོར་གྱི་ལོ་བརྒྱ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཡོད་དམ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་སྲིད་རྩེ་ནས་དམའ་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ན་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བ་ཞིག་མཐོང་ཐོས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་བ་ཡོད་དམ་མེད་བསམ་ན་མེད་པས་ན། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་དང་། །དགེ་སྦྱོངས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱིམ་བདག་སོགས། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མི་རྟག་སྟེ། །རྨི་ལམ་འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བདག་ཕྲན་བུ་ལ་མི་འཆི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད་ན་མེད་དེ། མྱུར་དུ་འ
Chinese
思考并修习无常，思考时间无定并修习无常，生起于相续的量，以及宣说其必要或功德，此等五（或许是六，待考）。其中第一是，外器之……至……无常。如此思考时间长久，外器的世界最初形成劫时，在虚空空性的界域中，风金刚十字的形状，其上寂静明澈的圆形大海旋转，其上具足边际的方形大自在黄金地基中，从天空降雨的清净水中，以四大洲、八小洲、须弥山、日月等为代表，欲界三十三天以下，直至地狱以上的器世界坚固稠密，形成百千万亿个三千大千世界，此等微细者刹那间无常而时时变异，粗大者相续无常，经历七火一水七次，最终灰烬也被风摧毁而变为虚空一体之时也有，我的水泡般的身体为何不会坏灭呢？应当如此思维。如《亲友书》中所说：土地、须弥山、大海、七个太阳，燃烧焚烧，这些有情众生，即使是灰烬也不会留下，何况极其脆弱的人呢？无需多说。第二是，内情之……至……不死。又如现在这片土地上存在的优劣强弱，所有的人和牲畜等，一百年内不死而存在，以及先前一百年以上的有情众生，景象存在吗？不存在。同样，从最高的有顶到最低的地狱，出生后未死者，你见过、听过或怀疑过吗？因为没有。如《特意宣说集》中所说：具足七宝的国王，以及其他小国王、大臣，修行者、婆罗门的施主等，这些众生皆是无常，如同梦境中的景象一样。如是所说：地下、地上、地上方，出生后有些人未死，你见过、听过或者怀疑吗？因此，我等微小者有什么不死的理由呢？没有的，迅速地……
English
Thinking and meditating on impermanence, thinking about the uncertainty of time and meditating on impermanence, the extent to which it arises in the continuum, and explaining its necessity or merit, these five (perhaps six, to be examined). The first of these is, the outer vessel of... to... impermanent. Thus, thinking about the length of time, when the outer vessel world was first formed in the kalpa, in the realm of empty space, the shape of the wind vajra cross, and above it the peaceful, clear, and pure round ocean swirling, and above it in the square great golden foundation of power with boundaries, from the pure water of rain falling from the sky, represented by the four continents, eight subcontinents, Mount Sumeru, the sun and moon, etc., the vessel world below the thirty-three heavens of the desire realm, up to and including hell, is solid and dense, forming hundreds of millions of three thousand great thousand worlds, these subtle ones are impermanent in an instant and change with time, the coarse ones are continuously impermanent, experiencing seven fires and one water seven times, and finally there is a time when even the ashes are destroyed by the wind and become one with the sky, why wouldn't my bubble-like body perish? One should think like this. As it is said in the "Letter to a Friend": The earth, Mount Sumeru, the ocean, the seven suns, burning and incinerating, even the ashes of these sentient beings will not remain, let alone the extremely weak human? No need to say more. The second is, the inner content of... to... not dying. Again, similarly, the superior, inferior, strong, and weak that exist on this earth now, all humans and animals, etc., live without having to die within a hundred years, and the sentient beings who have appeared for more than a hundred years before, does the scene exist? It does not exist. Similarly, from the highest peak of existence to the lowest hell, have you seen, heard, or doubted someone who was born and has not died? Because there is none. As it is said in the "Collection of Special Utterances": The king with the seven precious jewels, and other small kings, ministers, practitioners, Brahmin patrons, etc., all these beings are impermanent, like scenes in a dream. As it is said: Below the earth, on the earth, above the earth, some who were born have not died, have you seen, heard, or doubted it? Therefore, what reason do I, a small being, have not to die? There is none, quickly...