Tibetan
བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསད་བྱས་ན། ། སེམས་ཅན་འབུམ་གྱི་སྲོག་བཏོན་པའི། །བསོད་ནམས་འདི་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །བླ་མའི་བྱ་བ་རྫོགས་བྱས་ན། །འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པའོ། ། ཞེས་བཀུར་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ངག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བའང་། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ། གསུང་སྒྲོས་བཟུང་ནས་གཞན་ལ་འདོམ་པ། སྙན་པར་སྨྲ་བས་ཐུགས་ལ་བསྟུན་པ་སྟེ། ཆུབ་པར་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་བླ་མ་ལ། །ངག་གིས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་པའི་ཆོས། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་ཡང་། །སུ་ཡིས་བཀླག་ཅིང་བརྗོད་པ་བས། །བསོད་ནམས་འབུམ་ཕྲག་བསམ་ཡས་སོ། །ཞེས་སོ། ། ཡིད་ཀྱིས་དད་པ་དང་མོས་གུས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་ཡི་རང་དང་གདུང་བའི་ཤུགས་ཆེན་པོ་བྱ་བ་སྟེ། འགྱུར་ལྡོག་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་བརྟན་པོའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའང་། དེ་ཉིད་ལས། སྟོང་གསུམ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་པ་སྟོང་གསུམ་མཆོད་པ་བས། །ཡོན་ཏན་ནང་ན་དད་པ་མཆོག །འདི་ཡི་མཉེས་པའི་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའི་མཆོག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བཏུད་ཅིང་བསྟེན་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་བརྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་དགའ་སྟོན་ནོ། །དང་པོ་དབང་ནོད་པ་དངོས་ནི། རྩ་གསུམ༴ བྱས་ཏེ། ཞེས་པ་ཕྱི་ལྟར་དབང་བཞིའི་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་། ནང་གསང་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་ཆེན་མོ། སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་གི་དབང་མཆོག་བླ་མེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གཉིས་ལ་སོགས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་མི་འགྱུར། རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཆད་པ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ
Chinese
如果自己杀害，取出十万有情众生的性命，也无法承受此等福德之雨。如果圆满上师的事业，这也与之相同。如是恭敬的方式与利益兼具。 语的承侍： 讲述上师的功德， 领受教言后向他人传授， 以悦耳的语言顺应上师的心意。 出自《现证游舞续》中利益兼具的教言： 以殊胜智慧令上师， 语悦意者即是， 诸佛所宣讲之法， 纵经百千俱胝劫， 何人读诵与讲述， 彼之福德胜无数。 如是宣说。 意的方面，即以信心和敬信，忆念上师的功德，生起欢喜和强烈渴求之心。这也是具有不变且极稳固的利益。 出自彼续： 充满三千世界的佛陀， 胜过供养三千世界的供品， 功德之中信心最殊胜， 无法承受此等悦意之雨。 如是宣说。 修行的供养是供养中最殊胜的， 如是说道： 三种承侍中修行最殊胜。 如是宣说。 如此以专注无伪的方式恭敬承侍， 以其功德能成就一切所愿。 出自《分别炽燃经》： 依止彼者之功德， 如同如意树与摩尼宝， 亦如满愿之牛般， 获得无量之功德。 依此而依止上师， 为了遣除轮回之战场。 如是宣说。 第三是正行与欢宴。 首先，关于实际接受灌顶： “三根本等”之后， 以外而言，是成熟四种灌顶， 内密而言，是具有所缘的宝瓶大灌顶， 无所缘的秘密灌顶， 极无所缘的智慧智慧， 最无所缘的句义灌顶，无上觉性力灌顶等，必须以此等使之成熟。 出自《分别炽燃经》： 灌顶亦以四种方式， 使具缘者得以成熟， 具有所缘与无所缘， 极无所缘及最无缘， 以四种差别之方式， 使具信自相续成熟。 如是宣说。 未得灌顶的过患是： 不会成为堪能的法器， 加持不会融入相续， 断绝成就的根本。 交合明点
English
If one were to kill, taking the lives of a hundred thousand sentient beings, one could not withstand the rain of merit from that. If one completes the activities of the lama, this is also the same. Thus, the way of honoring is accompanied by benefits. Pleasing with speech also involves speaking of the lama's qualities, taking the spoken words and teaching them to others, and conforming to the lama's mind with pleasant speech. From the Tantra of Sporting in Enlightenment, accompanied by benefits: With supreme wisdom, pleasing the lama with speech is like the Dharma spoken by all the Buddhas. Even for many hundreds of thousands of eons, whoever reads and speaks it, their merit is immeasurable. So it is said. In terms of mind, it is about having faith and devotion, remembering the lama's qualities, and generating great joy and longing. This is also accompanied by unchanging and extremely stable benefits. From that very text: More than offering to Buddhas filling three thousand worlds, more than offering three thousand worlds of offerings, among qualities, faith is supreme. One cannot withstand this rain of pleasing. So it is said. The offering of practice is the supreme offering, as it is said: Among the three ways of pleasing, practice is supreme. So it is said. Thus, paying homage and serving with single-pointed, unfeigned devotion, all desires are accomplished through its qualities. From the Blaze of Distinction: The qualities from serving that are like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, like the wish-granting cow, one obtains immeasurable qualities. Relying on that, one relies on the lama, in order to turn back the battlefield of samsara. So it is said. The third is the actual thing and the feast. First, the actual receiving of empowerment: "The three roots, etc." That is, outwardly, it is about maturing the four empowerments, and inwardly, according to the secret, it is the vase empowerment with elaboration, the secret empowerment without elaboration, the wisdom-jnana empowerment with extreme non-elaboration, and the word empowerment with utter non-elaboration, the empowerment of the supreme, unsurpassed awareness, etc., one must mature with these. From the Blaze of Distinction: Empowerment also, with four aspects, matures those who have fortune. With elaboration and without elaboration, with extreme non-elaboration and utter non-elaboration, with the manner of four distinctions, one matures the faithful's own continuum. So it is said. The faults of not receiving empowerment are that one does not become a suitable vessel for Dharma, blessings do not enter the continuum, and the root of accomplishment is severed. Union bindu.
Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས། དབང་མ་ཐོབ་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མི་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དབང་བསྐུར་རྒྱུད་སྨིན་ཆོས་སྒོ་ཕྱེད། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པར་གྱུར། །ཞེས་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ། རིག་འཛིན་བཞི་ཐོབ། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན། སྒྲིབ་པ་བཞི་དག །སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་དབང་གི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ༴ བྱས་ནས། ཞེས་དབང་ཐོབ་པའི་རྗེས་དང་སྔོན་གཉིས་ལ་དགའ་སྟོན་དུ་རྩ་གསུམ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གང་བབས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་ཕུལ་བའི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་ཀྱི། གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའང་། ཀློང་གསལ་ལས། དབང་བསྐུར་ཐོག་མ་ཐ་མ་རུ། །དགའ་སྟོན་མ་བྱས་དངོས་གྲུབ་མེད། ། ཅེས་དང་། ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སུས་བྱས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉེས་བྱས་ན། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འཁོར། །ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སུ་ཡིས་སྟོན་མོ་བྱས་ན་ནི། །བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་རུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་བྱས་ཀྱང་། ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །དབང་གིས་སྨིན་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གདམས་ངག་མཉན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གདམས་ངག་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་སྔོན་འགྲོ་འདོམ་མོ། ། གཉིས་པ་ལ། འདིའི་སྒོས་བཀར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དེའི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལུས་ངག༴ བསམ་དགོས་ཏེ། འདིའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལས་གཞན་མི་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་ན། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་སྐོར་སོགས་བཟང་པོ། །སྲོག་བཅད་སོགས་ངན་པ། བཟོ་གྲུབ་པ་སོགས་བར་བ་དང་། ངག་གིས་རྫུན་སོགས་ངན་པ། ཁ་ཏོན་སོགས་བཟང་པོ། ཀྱལ་བ་སོགས་འབྲིང་པོ། སེམས་ཀྱིས་ལྷ་བསྒོམ་སོགས་བཟང་པོ། བརྣབ་སེམས་སོགས་ངན་པ། སྔོན་བསུ་རྗེས་དེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དོར་ནས། ཆོས་རྣམ་དག་འོང་བ་ལ་ཚེ་བློས་བཏང་དགོས། དེ་མ་ཐོངས་ན་ཅི་བྱས་འཁོར་བའི་སྣོན་མར་འགྲོ་བས་ན། སྔོན་རྣལ་འབྱོར་བ་ཕྱག་པ་ཁྲི་མཆོག་གིས་མར་མེ
Chinese
续部中说：未得灌顶则无成就，如榨沙取油不可得。又如《心之明镜》中说：若不依于密咒之灌顶，则不会成就，譬如无手之人无法搓捻（糌粑）。如是说。灌顶之功德，《虚空光明》中说：灌顶成熟相续，开启正法之门，一切密咒之义皆得成就。如是成就四种事业，获得四种持明，四种显现达到究竟，四种障碍清净，生起与获得四身之灌顶次第相应的功德。二是，从“根本”开始，如是获得灌顶之后和之前，为了欢庆，需要向所有上师和道友供养三根本内外秘密随一的轮涅资粮，举行盛大的会供轮。否则，不会有成就，如果这样做，就能获得所有善妙的积累。《虚空光明》中说：灌顶之初和最后，若不举行会供轮，则无成就。谁做了会供轮的欢庆，如果令瑜伽士们欢喜，一切善妙都会成就，并且能从一切罪业中解脱。又《灌顶分别》中说：以盛大的欢庆供养，如果谁对上师以及上师的眷属，以及所有与空行母一起的人们，做了宴请，即使在千百万劫中，取悦了所有的佛，也无法与此功德相比。如是说。在以灌顶成熟之后，应当听闻窍诀并开始修持。因此，对于次第给予窍诀的灌顶，需要准备前行。二是，对于特别指定的灌顶，分为共修的前行和修持之方式两种。第一是身语意，需要思考，因为此时的意义是除了唯一的对境之外，什么都不做。身体方面，顶礼转绕等是好的，杀生等是坏的，工巧等是中等的。语言方面，妄语等是坏的，诵经等是好的，闲聊等是中等的。心方面，观修本尊等是好的，贪心等是坏的。抛弃所有迎前送后的分别念，为了获得清净的佛法，必须舍弃今生。如果做不到，那么所做的一切都会成为轮回的助缘。因此，以前的瑜伽士恰巴·赤确用酥油灯
English
It is said in the Tantra: Without empowerment, there is no accomplishment, just as oil cannot be extracted by squeezing sand. Also, it is said in the Mirror of the Heart: Without relying on the empowerment of secret mantra, there will be no accomplishment, just like a person without hands cannot knead (tsampa). Thus it is said. The benefits of empowerment, as stated in the Clear Expanse: Empowerment ripens the continuum, opens the door to Dharma, and all meanings of secret mantra are accomplished. Thus, the four activities are accomplished, the four vidyadharas are attained, the four appearances reach their limit, the four obscurations are purified, and the merits corresponding to the order of empowerment for attaining the four kayas arise. Secondly, starting from the "root," after receiving empowerment, both before and after, to celebrate, it is necessary to offer a feast gathering of whichever of the three roots—outer, inner, or secret—is appropriate, to all lamas and dharma friends. Otherwise, there will be no accomplishment, and if done in this way, all accumulations of goodness will be obtained. It is said in the Clear Expanse: At the beginning and end of empowerment, without a feast gathering, there is no accomplishment. Whoever performs the celebration of the feast gathering, if they please the yogis, all goodness will be accomplished, and they will be liberated from all faults. Also, it is said in the Distinction of Empowerments: With the offering of a great feast, if anyone makes a feast for the lama and the lama's retinue, and all those together with the consorts, even if they please all the Buddhas for hundreds of thousands of kalpas, this merit cannot be surpassed. Thus it is said. After maturing with empowerment, one should listen to the instructions and engage in practice. Therefore, for the empowerment of gradually bestowing instructions, it is necessary to prepare the preliminaries. Secondly, for the specifically designated empowerment, there are two parts: the preliminary practices for the session and the manner of practicing it. The first is body, speech, and mind; one needs to contemplate, because the meaning at this time is to do nothing other than the single object of focus. In terms of body, prostrations and circumambulations are good, killing is bad, and crafts are intermediate. In terms of speech, lying is bad, recitation is good, and idle talk is intermediate. In terms of mind, visualizing the deity is good, greed is bad. Abandoning all conceptual thoughts of anticipation and retrospection, one must give up one's life to receive pure Dharma. If one does not relinquish that, then whatever one does will only add to samsara. Therefore, the former yogi Chagpa Chokyi used butter lamps.