Tibetan
ནས་གོམ་པ་བདུན་བོར་བའང་རིང་སོང་གི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར། མདོ་ལས། དགོན་པ་བསམ་ནས་གོམ་པ་བདུན་བོར་ཀྱང་། །དེ་ནི་ས་བདུན་བར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ནས་བཅད་ལ་ཞེས། དེ་ལྟ་བུའི་དབེན་པ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བརྟེན་ཀྱང་འཁོར་ཆེན་སྤངས་པའི་འཁོར་ཆུང་། སྒོམ་ཆེན་རྙིང་བས་ཨ་ཁྲད་ཆུ་རྡེབ་ཟེར་བའི་དཔེ་ལྟར་དེར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་བཏང་ན་དོན་མེད་པས་ན། ཟིན་དུས་མེད་པ་སྤོས་རྒྱའི་རི་མོ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཉེན་འདུན་སོགས་ལ་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་བློས་འཁྲི་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་སྲ་སྲེས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཆོས་གཞུག་ཤོར་ནས་གྲུབ་དུས་མེད་པས་ན། རྗེ་བཙུན་བྱོན་ཁ་མར་བས། བུ་འཇིག་རྟེན་འདི་བློས་མ་ཐོང་བར་འདི་ཡི་བྱ་བ་དང་དམ་པའི་ཆོས་བསྲེས་ན། ཆོས་ཤོར་ཟིན་པ་དེ་རིང་ཡིན་གསུངས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། བླ་མ་བརྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ། ཇི་ལྟར་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི་རང་རིག༴ནས། དྲུང་དུ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བར་བཞུགས་པ་དང་། ཡང་དགོས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་བསལ་སྟོབས་ལས་རང་ལ་མཚོན་པས་གསལ་བ་སྟེ། བསྐལ་པར་མུན་ཁང་དུ་བུམ་པ་གནས་པ་མཐོང་བ་སྒྲོན་མེ་ལ་ལྟོས་པ་བཞིན་པས་ན། ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་དཔེ་ཐོག་བྲོ་བརྡུང་གི་རྟོག་གེ་དང་། འོལ་སྤྱི་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་མི་སྲིད་དེ། མ་ཟད་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་བལྟ་བའི་དབང་ཙམ་ཡང་ཟ་མི་རུང་སྟེ། བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་ལུང་ལྡན་སློབ་དཔོན་གྱིས། །མན་ངག་ཆོས་སྐུ་མ་བསྟན་ན། །ཐབས་དང་གཡོ་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བཀའ་རྐུན་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་བཙལ་ཀྱང་། །རང་སེམས་མི་རྟོགས་ངན་སོང་ལྟུངས། །ཞེས་དང་གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩོན་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུངས། །ཞེས་སོ། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའང་། རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །བསྟན་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས། །མ་བསྟན་པར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད། །ཅེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུའང་ནི་འབྱུང་མིན་ཏེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་ལས། ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། ། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཀྱང་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་དེའང་སྔགས་སྤྱིར་བཏང་ལྟར་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ལྡན་ཞིག་དགོས་པའི་སྟེང་། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང་བ་དང་། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣལ་མ་ལ་བློ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པས་རང་དབང་དུ་འབྱོར་བ་དང་། འདི་ཕྱི་བར་དོ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྐྱོ་ངལ་མེད་ཅིང་མཁྱེན་རབས་རླབས་ཆེ་བ། ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལྡན་ཞིག་དགོས་པར། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལྡན་ཚད་ཕེབས་དང་། ། འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད། །གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་མཚན་ཉིད་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས་ཉོན་མོངས་དྲུག་སྦྱོངས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དོན་འཆར་བའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་ཐུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ངག༴ བཏུད་ལ་ཞེས། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྲི་ཞུ་བགྱིས་ནས་བརྟེན་ཚུལ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཀྱི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་མི་འོང་བས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མར་བ་བརྟེན་པ་སོགས་ལ་ཚད་བཙུག་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྒོ་ནས་བླ་མས་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་གསེར་དངུལ་རིན་ཆེན་རྟ་གླང་དང་། བཞེད་ན་རང་གི་བུ་དང་ཆུང་མ་གཞན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་བསླུས་ལ་ཕུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། བུ་དང་རིན་ཆེན་ནོར་གྱི་དབྱུག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་ཕུལ། །ཞེས་དང་། གསང་སྙིང་ལས། རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག ། རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་ཕུལ། །ཞེས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞབས་ཏོག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བའང་། ལུས་ཀྱིས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་རང་བཙའ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ། བླ་མ་ལ་རྒོལ་བྱེད་ཚར་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པས་བཀུར་བསྟི་བྱ་སྟེ། དཔལ་བདུད་རྩི་འབྱུང་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་ལ་གནོད་པའི་། །མ་རུང་སེམས་ཅན་རྩོམ་པ་ལ། །
Chinese
即使只是为了去寺庙而走了七步，也能获得长久的福报。经中说：‘即使只是想着寺庙而走了七步，也能在七地之间成为圣者。’第二，要断绝世俗。像这样依靠寂静之处是最重要的。如果依靠了，却只是舍弃了大圈子的小圈子，就像老修行用瓢舀水一样，如果放任自己沉溺于世俗的恶行和懒惰，那就毫无意义。所以，对于那些永远做不完的、像香料图案一样的事情，以及对世间八法和亲友等的执着，都要彻底断绝。如果把佛法和世俗混在一起，就会失去佛法的根本，永远无法成就。因此，尊者曾说：‘孩子，如果你不放下这个世界，把世俗的事情和神圣的佛法混在一起，那么今天你就会失去佛法。’第二，是依止上师的理由，包括考察的方法，以及如何依止的方法，包括功德。第一是‘自知’到‘面前’。也就是说，一般来说，三乘的一切功德都来自于依止善知识。特别是密宗的一切成就的根本，以及一切坛城的轮转都来自于善知识。而且，对于瑜伽士来说，与生俱来的智慧只能通过上师的加持才能消除障碍，从而在自己身上显现出来。就像在黑暗的房间里看到花瓶需要灯一样。所以，不能用自以为是的思辨和肤浅的理解来领悟。而且，即使是看经文和口诀的权利也不能随便使用。《快乐轮续》中说：‘同样，如果具足传承的上师没有指示口诀法身，即使通过各种手段和欺骗，以盗法者的过失来寻求佛法，也无法认识自心，堕入恶道。’《秘密藏续》中说：‘如果没有让上师欢喜，没有获得灌顶，听闻等精进，将毫无成果，堕入恶道。’通过上师的恩德而证悟，也在《虚空广阔续》中说：‘通过具足传承的确定口诀，自己就能认识自己的心。’因此，依止上师的方法是，首先以信心和爱心将上师视为真正的佛，然后按照上师的教导修行，并通过三种方式让上师欢喜。例如，就像在田地里播种，用水浇灌，用肥料施肥一样。如果这样依止，就能通过上师的加持，在自己的心中生起智慧的幼苗。此外，不敬上师的过患，经中也说：‘即使在无数劫中积累了功德，如果轻蔑善知识，一切都会毁灭。’
English
Even taking seven steps towards a monastery brings the fortune of a long-lasting lineage. The sutra says, 'Even if one takes seven steps thinking of a monastery, one will become a noble being in the seven realms.' Secondly, severing from the world. Relying on such solitude is of utmost importance. If one does rely on it, but only as a small circle abandoning a large one, like an old practitioner scooping water with a ladle, if one indulges in worldly misdeeds and laziness, it is meaningless. Therefore, all attachments to those never-ending tasks like drawing spice patterns, and to the eight worldly concerns and relatives, must be completely severed. Mixing Dharma and worldly affairs will lead to the loss of Dharma's essence and prevent any accomplishment. Thus, Jetsun said, 'Child, if you do not relinquish this world and mix worldly affairs with the sacred Dharma, you will lose the Dharma today.' Secondly, the reasons for relying on a lama, including the method of examination, and the manner of reliance, including the qualities. The first is 'self-awareness' to 'presence.' That is, in general, all the qualities of the three vehicles arise from relying on a virtuous friend. In particular, the root of all attainments in secret mantra and the turning of the wheel of all mandalas reside in the virtuous friend. Moreover, it is extremely necessary for a yogi that the innate wisdom is revealed through the power of the lama's blessings alone, which dispels obscurations. It is like seeing a vase in a dark room with the aid of a lamp. Therefore, it is impossible to realize through self-assured speculation and superficial understanding. Furthermore, one should not even presume to have the right to merely look at tantras and instructions. The Tantra of the Wheel of Bliss says, 'Likewise, if a qualified teacher does not reveal the instruction of the Dharmakaya, even if one seeks the Dharma with various means and deceptions, with the fault of stealing the Dharma, one will not realize one's own mind and will fall into the lower realms.' The Secret Essence Tantra says, 'Without pleasing the teacher and without receiving empowerments, diligence in listening and so forth is fruitless and leads to falling into the lower realms.' Realization through the kindness of the lama is also stated in the Vast Expanse of Space Tantra: 'Through the definitive instructions of a qualified lineage, one will realize one's own mind by oneself.' Therefore, the way to rely on a lama is to first see the lama as the actual Buddha with faith and love, then practice according to the lama's instructions, and please the lama in three ways. For example, it is like planting seeds in a field, watering them, and fertilizing them. If one relies in this way, the sprout of wisdom will grow in one's mind through the power of the lama's blessings. Moreover, the fault of disliking the lama is also stated in the sutra: 'Even if one accumulates merit for countless eons, if one despises the virtuous friend, everything will be destroyed.'
Chinese
心之精髓法身者，若示则当下知，若不示则不可能知。如是说。吉祥金刚经云：非由他者所说俱生智，亦非于任何处所生，唯由上师方便时示现。如是说。萨ra哈云：若由上师恩赐得利益之教言，虽想不解脱亦定解脱。如是说。彼上师亦如普通密咒师般，需具足八种功德之上，特别是精通密咒阿底瑜伽续部之词义，放下世间之事，以各别自证之智慧法性实义，以见修习行而自在，具足于此生、来世、中阴任何一处解脱之征相与标准，为调伏众生之义，不厌倦且智慧广大，不具我慢与骄慢之六种功德者。于阿底大圆满中云：精通且远离俗事者，法性具义且达标准者，于欲妙之事无迷乱。是为密咒上师之特征。如是具足六种特征之导师，能使弟子之六种族姓之种子空尽，而调伏六种烦恼，能于相续中安立生起六种智慧之义之能力也。第二者，身语等，敬献云。如是于如是之上师处，以恭敬承侍而依止，以三种令师欢喜之门，需作如法之事，若仅少许则不可。故尊者（米拉日巴）对依止玛尔巴等，设立标准。以财物之门，虽上师不喜，亦献上金银珍宝、马牛等。若上师喜，则应欺骗而献上自己之子、妻子、他人之女等。于《龙萨》中云：子与珍宝财物等，极珍爱及合意者献。如是说。于《秘密藏》中云：王位与自之身，子与妻子财物等，极珍爱及合意者献。如是说。以身语意三门之侍奉令师欢喜者，以身而言，对于上师之事，不具丝毫自私自利之心而成办，以顶礼与绕转，对于诋毁上师者，断其命根等而恭敬承侍。于《吉祥甘露源续》中云：若有危害上师之，不悦意有情造作者。
English
The essence of mind, the Dharmakaya, is known immediately when shown, but impossible to know without being shown. Thus it is said. The Hevajra Tantra says: 'Not spoken by others, co-emergent, not arising anywhere, but shown by the Lama's skillful means.' Thus it is said. Saraha says: 'If one receives the beneficial teachings through the Lama's kindness, even if one thinks one will not be liberated, one is certain to be liberated.' Thus it is said. That Lama, like ordinary mantra practitioners, must possess eight qualities. In particular, they must be skilled in the words and meanings of the tantras of Secret Mantra Atiyoga, have abandoned worldly activities, be independently accomplished through the view, meditation, and conduct of the wisdom of individual self-awareness, the true meaning of Dharmata, possess the signs and standards of liberation in this life, the next life, or the bardo, be tireless and of great wisdom for the sake of training disciples, and possess the six qualities of being without pride or arrogance. In the Great Arrangement of Ati, it says: 'Skilled and free from activities, possessing the meaning of Dharmata and reaching the standard, without delusion in the objects of desire, these are the qualities of a Secret Mantra Lama.' Thus, a teacher who possesses these six qualities can empty the seeds of the six classes of disciples, purify the six afflictions, and establish the ability to generate the meaning of the six wisdoms in their minds. Secondly, offering body, speech, etc. Having gone to such a Lama, one should rely on them with reverence and service, and act properly through the three doors of pleasing the teacher. It is not enough to do just a little. Therefore, Jetsun (Milarepa) set a standard for relying on Marpa, etc. Through material offerings, even if the Lama does not desire them, one should offer gold, silver, precious jewels, horses, cattle, etc. If the Lama desires it, one should deceive and offer one's own son, wife, or another's daughter, etc. In the 'Longsal,' it says: 'Offer sons, precious jewels, and wealth, that which is most cherished and pleasing.' Thus it is said. In the 'Secret Essence,' it says: 'Offer kingdom and one's own body, sons, wives, wealth, that which is most cherished and pleasing.' Thus it is said. To please the teacher with the service of body, speech, and mind, one should accomplish the Lama's activities without any selfishness. One should show respect and reverence through prostrations, circumambulations, and cutting off the lives of those who harm the Lama. In the 'Glorious Nectar Source Tantra,' it says: 'If there are sentient beings who harm the Lama, and create unpleasantness.'