Tibetan
་ནས་རིག་པ་དོན་བརྒྱུད་ཐོབ་ཀྱང་། སླར་ཡང་དགའ་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་པར་གསན་པས་སྙན་བརྒྱུད་ཐོབ་པར་གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་འདྲེན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་རྒྱུད་ལ་དབང་ཟ་བ་བཀག་ཕྱིར་ཚུལ་བསྟན་མཛད་དེ། གཞི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས། ལམ་ཐེག་པ་རིམ་དགུ །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོག༵ས་པ་ཆེན༵་པོ་འོ་མའི་སྙིང༵་བོ༵་མར་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གྱི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གསང་བ་འདིར་འདེགས་པའི་ཐེག་པ། ཐེག༵་པ༵་རིམ་དགུའི༵་རྒྱལ༵་པོ༵་ལ། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཚན་མ༵ང་དུ༵་མཉ༵ན་ཅིང༵་ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཤྭ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ༵་ཀུན་ལ༵་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ནས་མཁ༵ས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ༵ར་སྦྱང༵ས་ཤིང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གན༵ས་ལུགས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༵་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དྲང་དོན་དང་རྣམ་གཅོད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ངེས༵་དོན་ཇི་བཞིན་པའི་འདུག་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གས༵ང་བ་ཟབ་མོ་དང་དེ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅུད་གཅི༵ག་ཏུ༵་དྲིལ་ཏེ། ད་ལྟ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་གླེང་ཞིང་། སླར་ཤོག་སེར་ལ་བཀོད་ནས་མན་ངག་བརྒྱ་དང་སྟོང་རྩ་སོགས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགོས་པ་ནི། མ༵་འོང༵ས་པའི་དུས་ནའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དང་། པདྨ་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན༵་ལམ༵། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ལ༵ས་འཕྲོ་གཉིས་ཆུ་སྣོད་དང་ཟླ་གཟུགས་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ༵་བར་འབྱུང་བའི་དབ༵ང་གིས༵་མཐུས༵། བོ༵ད་ཆེན་པོའི་ལྗོངས་ཉིད་དུ༵་བཀའ་དང་བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་གི་རྗེས༵་སུ་འབྲང༵་བ་ཐུན༵་མོང༵་བ་དང་། བསྟན་མཇུག་གཏེར་གྱིས་སྐྱོང་བའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་ང་ཡི་ཟབ་གཏེར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁྱད༵་པ༵ར་བ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ལ༵ས། མ་སྨིན་པ་སྨིན༵་པར་བྱེད༵་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབ༵ང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང༵་ཆོ་ག་གྲོལ༵་བྱེད༵་ཁ་གཏམ་པའི་ཚུལ་གྱི་འབེལ་བའི་ངག་གི་གདམ༵ས་པའང་། ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། སྤྱི་ཏི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་འབྲུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ༵འི་རྒྱུད་དོན་དང་། རིག་འཛིན་སོ་སོའི་མན་ངག་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་ཁྲིད་དང་། རྟོགས་ལྡན་གྱི་ཉམས་ཁྲིད༵་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟའི་སྦྱངས་འཕྲོས་རྟག༵ས་དང༵་། ད་ལྟ་ཉམས
Chinese
從而獲得了智慧的意義傳承，但再次在噶饒（དགའ་རབ་）尊前，將大圓滿心髓的續部全部聽聞，因此為了使他人相信獲得了口耳傳承，並為了阻止他人侵犯續部，而示現了這種方式，即：基、輪迴、涅槃之法，道、九乘次第，果、身與智慧之壇城，圓༵滿廣༵大，如牛奶的精༵華酥༵油一般，將一切法之精華、意義之秘密提升於此的乘，乘༵之九༵次第之國༵王，聽༵聞眾༵多續部與口訣之部類，九界二萬六千頌，六十四俱胝（六千四百萬）之詩句，以三種智慧善巧地斷除了內外秘密的增益，並加以修持，從而精༵勤修習至智༵者之頂峰。諸法之本༵性，勝義法性之自༵性，即是成佛本身，並非以權宜之說和分別來顯示，而是如實的安住方式。諸佛之身語意之深༵奧秘密，以及宣說此秘密的續部之義精༵華，匯集為一，現在正在與君臣們談論，並再次書寫在黃紙上，將一百零一口訣等埋藏為伏藏。這樣做的必要是：在未༵來之時，諸佛的，蓮師我的慈悲和願༵力，以及所化眾生的善業增長之業༵緣，如水器與月影般相互依存，依༵此力༵量之加持，在偉༵大的藏地，共同地追隨噶當派和上師的口訣，以及如授記所說，由伏藏來守護教法，特別地，將會出現追隨我的甚深伏藏這兩種情況。對於未成熟者，使其成༵熟，以有戲論、無戲論、極無戲論之灌༵頂方式，以及儀軌解༵脫、口頭交談之方式的豐富言教，阿底金剛心要，普提金剛頂，央提明點一滴等續部之義，以及精通各持明者的口訣之語句引導，和證悟者的體驗引༵導這兩種次第，以及前世、今生、來世的修習習氣之標༵誌，以及現在的體驗。
English
Having thus obtained the lineage of meaning transmission of wisdom, but again, in the presence of Garab Dorje, he listened to all the tantras of the Dzogchen Nyingtik, so that in order to make others believe that he had obtained the oral transmission, and in order to prevent others from infringing upon the tantras, he demonstrated this manner, namely: the dharmas of the ground, samsara, and nirvana; the path, the nine successive vehicles; the result, the mandala of body and wisdom, being completely perfect, vast, and great, like the essence of milk, butter, he elevates the essence of all dharmas, the secret of meaning, in this vehicle. To the king of the nine successive vehicles, he listened to many sections of tantras and instructions, nine spaces, twenty-six thousand sections, six million four hundred thousand verses, and with the three wisdoms, he skillfully cut off the additions of outer, inner, and secret, and having practiced them, he diligently trained to the pinnacle of the wise. The nature of all dharmas, the essence of ultimate reality, is Buddhahood itself, not shown by expedient means and distinctions, but the way of abiding as it is. The profound secrets of the body, speech, and mind of all Buddhas, and the essence of the meaning of the tantras that reveal them, are gathered into one, and now they are being discussed with the lords and subjects, and again written on yellow paper, and one hundred and one instructions, etc., are buried as treasures. The necessity of doing so is: in the future, the compassion and aspiration of the Buddhas and of Padma (Padmasambhava), and the karmic connection of the white deeds of the beings to be tamed increasing, like a water vessel and a moon image mutually dependent, by the power of this strength, in the great land of Tibet, both the common following of the instructions of the Kadampa and the previous lamas, and the special following of my profound treasures, as prophesied, the treasures will protect the doctrine, will occur. For those who are not mature, making them mature, with the empowerment of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, and the abundant verbal instructions in the manner of ritual liberation and oral conversation, the meaning of the tantras such as Ati Vajra Heart Essence, Puti Vajra Peak, Yangti Bindu One Drop, etc., and the verbal guidance that is skilled in the instructions of each vidyadhara, and the order of the two, the experiential guidance of the realized, and the signs of the habits of practice of past, present, and future lives, and the present experience.
Tibetan
་སུ་བླང་བའི་ཚ༵ད་ཀྱི༵་ཡི༵་གེ༵་ལ༵་སོག༵ས་པ་བཀའ་གཏེར་གྱི་མན་ངག་སོ༵་སོར༵་ཡང་བསྟན༵་ཀྱང༵་དེང་གང་ལ་དབང་བའི་ཆོས་སྐལ་འདིར༵་ཀྱང༵་ཡང༵་ཟབ༵་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི༵་ལམ་གན༵ད་ཤིན༵་ཏུ༵་བསྡུས༵་ཏེ། གཅུད་པའི་དེམ་གྱིས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་འཆར་བའི་ཐབས་ལག༵་དུ་ལེན༵་པའི༵་སྙིང༵་པོའི་དོན་གཅིག་དུ་དྲིལ༵་ནས་གླེང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་གང་ལ་གླེང་ན། ལྷ་སྲས་ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་སྟེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ། རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོངས་པའི་ལྷ༵་ཅིག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྲས༵་ཀྱི་ཐུ་བོར་གྱུར་བ་མུ་ཏིག་བཙད་པོ་ལ་གདམས་ཤིང་། འདི་གདམས་པ་ཀུན་ཀའི་༼ གྱི་དཔྱད ༽བཅུད་འདྲིལ་བ་ཡིན་པས་ཁྱོད་གཏེར་ཆོས༵་ཀྱི༵་སྐལ༵་བ༵ས་མི༵་འཕམ་ཀྱཻ༵་ཞེས་བོས་ནས་དབུགས་དབྱུང་བའོ། ། བཞི་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གཉན་པོའི་བཀའ་རྩིས་ཀྱི་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི། ས་མ་ཡཱཿནི་མནོག་ཆོས་མཆོག་ཏུ་ཡོད་པས་དམ་ཚིག་གི་རྒྱའི་བྲོའོ། །རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་ཀུན་ལ་མི་འཕེལ་བའི་བཀའ་ནན་ནོ། ། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན།། གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་བའི་གདམས་པ་གསུམ་ལས་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་དང་པོ་ཉིད་འཆད་དོ། ། དེ་ལ་གདམས་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུད་ལེགས་པར་འདུལ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་འདུལ་སྦྱངས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཉེར་བསྡོགས་ཡན་ལག་གི་དང་། ཐུན་མོང་རྩ་བའི་སྔོན་འགྲོ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ཆིངས་ཀྱིས་གཙིགས་མཛད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་དབེན་པ་བསྟེན་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བརྟེན་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དབང་བསྐུར་ནོད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དབེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་མན་ཆད། མན་ངག་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་ཞལ་གསལ་ཞིང་གོ་སླ་བས་འབྲུ་གཉེར་བ་སྤངས་ཏེ་ཟུར་ཤུགས་རྒྱས་སྤྲོས་ཀྱིས་སྒྲོས་ཅུང་ཟད་བཏོད་པ་ལས་མེད་ཀྱང་། དེ་ཡང་ལས། ༼ འདི་ཡིག་སྐྱོན་ཞིག་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལས་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བ་སམ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་རུང་། ཨེ་ཡིན་སྙམ
Chinese
對於如何接受的量度等的口耳相傳的教法，也分別地給予了指示，但如今對於誰有權的這份法產，也還是極深奧的金剛藏的心髓要道，極其精簡地，以精華之榨，使光明現前顯現的方法，作為實踐的心要之義，總攝為一而講述。如是說。第三，對誰講述呢？「拉瑟」（lha sras，天子）僅僅一句話，是聖者妙吉祥的化身，以王政佛法守護的拉赤（lha cig，神祇）赤松德贊之子，成為王子的穆迪贊布給予教導，此教導是所有教導的精華凝聚，因此你作為伏藏法的繼承者，不會失敗，給予鼓勵。第四，以誓言手印嚴厲的教敕作為約束，薩瑪雅（ས་མ་ཡཱཿ，samaya，誓言）是具有殊勝功德之物，是誓言印的滋味。 嘉嘉嘉（རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་）是對於身語意的一切深奧秘密不洩露的嚴厲命令。 中間的善，是正文的意義。 第二，中間的善，是正文的意義。上根者於此生，中根者於中陰解脫的教法，下根者於自性化身刹土中給予鼓勵的教法，三者之中，在此以緣起的勢力，首先講述第一個。 於此，以教導作為先導，調伏心性的次第，以及正行以基道果圓滿大圓滿的次第，分為二者講述。 首先，有共同一般的加行，不共特殊的加行，以及共同的加行的調伏。 首先，有近取支分，共同根本的加行，以誓言手印的約束作為重視，分為三者。 首先，有作為禪定之因的依止寂靜處，作為加持之根本的依止上師，作為進入密咒之門的接受灌頂，分為三者。 首先，有內外之寂靜處二者，首先是，此以下，因為是具備四種依賴的口訣之法，所以明白易懂，捨棄尋求字句，以擴充的筆法稍微增添文句而已，雖然如此，但也是，（這似乎是個文字錯誤，從那之中，首先是瑜伽士嗎？或者，首先是任何瑜伽士？是這樣嗎？）
English
Regarding the oral instructions on how to receive the measure, etc., instructions were also given separately, but now, for this Dharma inheritance to which one is entitled, it is still the extremely profound Vajra Essence's essential path, extremely condensed, with the essence of extraction, the method of making luminosity manifest, as the meaning of the heart essence of practice, summarized into one and spoken about. Thus it is said. Third, to whom is it spoken? "Lhasé" (lha sras, divine son) is just one phrase, it is the emanation of the noble Manjushri, the son of Lhachik (lha cig, deity) Trisong Detsen who protects the kingdom with Dharma, Mutik Tsenpo, who became the prince, is given instructions, this instruction is the essence of all instructions condensed, therefore you, as the inheritor of the terma Dharma, will not fail, encouragement is given. Fourth, binding with the strict decree of the samaya mudra, Samaya (ས་མ་ཡཱཿ, samaya, vow) is something with excellent merit, it is the taste of the samaya seal. Gya Gya Gya (རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་) is a strict command not to divulge all the profound secrets of body, speech, and mind. The virtue in between is the meaning of the text. Second, the virtue in between is the meaning of the text. For the superior, in this life; for the intermediate, the teaching of liberation in the bardo; for the inferior, the teaching of encouragement in the realm of the self-existing Nirmanakaya; among the three, here, due to the power of interdependence, the first will be explained. Here, with the instructions as the preliminary, the order of taming the mind, and the actual practice of the Great Perfection perfected with the base, path, and fruit, are explained in two parts. First, there are the common general preliminaries, the uncommon special preliminaries, and the common preliminary taming. First, there are the preparatory limbs, the common fundamental preliminaries, and the emphasis on the binding of the samaya mudra, divided into three. First, there are relying on solitude as the cause of meditation, relying on the lama as the root of blessings, and receiving empowerment as the gateway to mantra, divided into three. First, there are the two solitudes of inner and outer, the first is, from here on, because it is the method of the oral instructions possessing the four reliances, it is clear and easy to understand, abandoning the search for words, with an expanded style, slightly adding to the text, although it is so, but also, (this seems to be a textual error, from that, is it first the yogi? Or, is it first any yogi? Is that so?)