Tibetan
་པ་འདུན་ཕྱག་འཚལ། ད་ལྟ་བ་བདག་ཅག་གི་དེ་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམས་པས་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། མིན་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་མི་ཕྱེད་འདྲེས་པའི་ཕྱག་ནི་ཞི་ཁྲོ་གལ་ཕྲེང་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །གཉིས་མེད་རིག་པས་འདྲེས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་དང་གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་ནི། ཀྱེ་རྡོར་ལས། གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་འཇལ་༼ མཇལ་དཔྱད། ༽བ་ཡིས། འཇུག་པ་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་ཡ་རབ་ཀྱི་ཕྱག་ནི། བཟང་སྤྱོད་ལས། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དྭངས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བློས་རྩལ་འཕང་དང་སྦྱར་ཏེ་བཙལ་བའོ། ། གསུམ་པ་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལ། གང་གླེང་བར་བྱེད་པའི་གཞི་དང་། གང་གིས་ཇི་ལྟར་གང་ལ་གླེང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མཐོ་རིས་དང་། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་གི་གནས་རིས་རྣམས་སུ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་བཞིན་དུ་བར་མེད་དུ་འཁོ༵ར་བ་དང་། ཡང་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པས་སྲིད་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ཞི་མཐའ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས༵་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བརྟེན་ཆོ༵ས་སུ་གྱུར་བ་ནི། མར་འཁོར་བའི་ཆོས་དུག་ལྔ་ཕུང་ལྔ། དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པའི་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན༵་གྱི་ར༵ང་བཞི༵ན་ནི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་། འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ༵་ང༵ན་ལས་འདས༵་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང་འཕྲལ་དང་སླད་ཀྱི་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ངོ་བོ་ལ་ཡེ་གདོ༵ད་མ་ཉི༵ད་ནས༵་འཁྲུལ་རྒྱུ་དང་། འཁྲུལ་མཁན། འཁྲུལ་བ་འཁྲུལ་འབྲས་སུ་གྲུབ་མ༵་མྱོང་བས་འཁྲུལ༵་བ་ཡེ༵་ནས༵་དག་ཅིང་མངོ༵ན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་གཟུང་འཛིན་གཞི་ལ་ས༵ངས་ཞིང་། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་རྒྱས༵་པས་ན། ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སངས་ནི་འཁྲུལ་བའི་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ༵་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པས་ན་དག༵་ཅིང་བེམ་སྟོང་བྱིང་ཆད་དུ་མ་གྱུར་བར་ཡེ༵་ནས་གཞི་ལ་གནས་པའི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཤེས༵་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་གཟུང་འཛིན་ཁམས་གསུམ་པས་རྟོགས་པ་མིན་ཀྱང་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པའི་ངོས་ནས་བརྡ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ར༵ང་བཞི༵ན་ཀ༵་ནས༵་ཏེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱ་རྩོལ་བྱས་ཆོས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དག༵་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་ལྷུན༵་གྱིས་གྲུབ༵་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ། སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས། འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས། སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་གདངས་འག༵གས་པ་མེ༵ད་པར་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་རང་ཤར་བའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ལ། གཞིར་གནས་གྱི་ཤེས་རབ་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་རྩལ༵་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན༵་པོའི་གཟིགས་པ་གཞིར་གནས་རང་བྱུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འབ༵ར་བ་ནི་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཕྱི་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱོད་སྒྲོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབར༵་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱི་ལྟ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལར་འབར་བ་ནི་མེའི་བརྡ་དག་རྫས་སོགས་ལ་ཞུགས་ནས་མཆེད་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་ཞུགས་ནས་གོང་འཕེལ་དུ་མཆེད་པའི་ཕྱིར་བརྡ་དེ་སྐད་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །འབྲལ་མེད་གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་མེད་གནས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་ཟང་ཐལ་འགགས་མེད་ལ། །ཆོས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས། ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འགགས་མེད་ལ། །ལོངས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས། །མ་འགགས་རང་བྱུང་ཤར་བ་ལ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་སྒོ་བརྒྱད་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལ་བདག་དུ་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ། ཁ་དོག་ལུས། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་སོང་སྟེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གསུམ་གྲུབ་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣང༵་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་
Chinese
顶礼上师！ 现在为了我们能够如实显现那个，通过修习来习惯，即使不能，也以虔诚之心顶礼。 那些之中，首先是不可分割融合的顶礼，出自《寂怒根本续》： 犹如水注入水中， 犹如酥油倒入酥油里， 以无二智慧融合而顶礼。 其次是遮障方便的顶礼，出自《喜金刚》： 谁证悟之后以衡量（考察）来进入， 凡是进入之处，我在此顶礼。 还有行为贤善的顶礼，出自《善行品》： 身语意清净而顶礼。 如是，以智慧之力结合而寻觅。 第三，讲述开场白， 有所讲述的基础，以及以何种方式对谁讲述的两种方式。 首先是，轮回涅槃等六个词句。 基础，由于没有证悟事物自性的实相，所以在天等高处和地狱等恶趣中，如水车般无间断地轮༵回，又因为证悟和了知，而从有寂、大悲的寂灭边际中真༵正超脱，成为它们的所依之法的是： 向下轮回之法，五毒、五蕴、五根、五境，共二十种；以及涅槃之果法二十五种等，一切的自༵性是，为了息灭戏论，以及没有变异的痛苦，所以从不༵生不༵灭中解脱，大乐法界体性身的自性本来解脱。 那也不是像暂时和后来的解脱那样，而是本体上本来就没༵有从根༵本上就没༵有产生过错乱之因、错乱者、错乱和错乱之果，所以错༵乱本༵来就清净，并且现༵前圆满成佛，错乱之因无明和能取所取在基位上清༵净，法身不变的明点大乐中增༵长，所以，《真实摄续》中说： “清净是错乱的执着清净， 增长是法性不动增长。” 因为没有被界限、偏袒、业和烦恼的过失的形༵象稍微沾染，所以是清༵净的，并且不是顽空断灭，而是本༵来就安住于基位的明空双运的智༵慧，这就是智慧法身，这个
English
I prostrate to the Guru! Now, in order for us to manifest that as it is, we should become accustomed through meditation, and even if we cannot, we prostrate with devotion. Among those, first is the inseparable and integrated prostration, from the Peaceful and Wrathful Root Tantra: Just as water is poured into water, Just as butter is poured into butter, I prostrate with non-dual wisdom integrated. Second is the prostration of obscuration means, from Hevajra: Whoever, having realized, enters through measurement (examination), Wherever there is entry, I prostrate here. And the prostration of virtuous conduct, from the Good Conduct: I prostrate with pure body, speech, and mind. Thus, it is sought by combining the power of intelligence. Third, explaining the introduction, There are two ways: the basis of what is being discussed, and how it is being discussed to whom. The first is, the six phrases such as samsara and nirvana. The basis, because the true nature of the essence of things is not realized, in the heavens and other high realms, and in the hells and other lower realms, like a waterwheel, there is uninterrupted whirl༵ing, and also because of realization and knowledge, there is true༵ transcendence from existence and the peaceful edge of compassion, becoming the dependent dharma of these: The dharma of downward whirling, the five poisons, five aggregates, five senses, five objects, a total of twenty; and the twenty-five resultant dharmas of nirvana, etc., the self༵-nature of all is, in order to pacify elaboration, and because there is no pain of change, therefore, liberation from non-birth and non-death is the self-nature of great bliss, the dharmakaya, which is primordially liberated. That is not like temporary and later liberation, but rather, in essence, there has never been, from the very beginn༵ing, the cause of delusion, the deluder, the delusion, and the result of delusion, so delusion is pure from the very beginn༵ing, and perfectly enlightened in the present, the cause of delusion, ignorance, and grasping, are purified at the base, and the dharmakaya, the unchanging great thigle, increases, therefore, in the Definitive Meaning Gathering: "Purification is the purification of the grasping of delusion, Increase is the unchanging increase of dharmata." Because it is not even slightly tainted by the faults of limitation, bias, karma, and afflictions, it is pure, and it is not a nihilistic void, but rather, it is the wisdom of the union of clarity and emptiness that has always been present at the base, this is the wisdom dharmakaya, this
Chinese
虽然不是三界庸众所能领悟，但就其智慧无碍的层面而言，这是一种象征性的表达。因此，自性（ར༵ང་བཞི༵ན，自性，svabhāva，自性）从本初（ཀ༵་ནས༵，从初，ādi，从初）开始，无需任何作为和造作，自然而然地成就了大乐（དག༵་པ་ཆེན་པོ，大乐，mahāsukha，大乐），从而使基（གཞི，基，āśraya，基）自然（ལྷུན༵་གྱིས，自然，anāyāsa，自然）成就（གྲུབ༵་པ，成就，siddha，成就）于珍宝的藏室之中。超越了身相的自性之音，超越了光明的智慧之音，超越了心识的觉性之音，在不间断（འག༵གས་པ་མེ༵ད，无断，avicchinna，无断）的内明中，不昏昧地自然显现的智慧（ཡེ༵་ཤེས༵，智慧，jñāna，智慧）上，具有安住于基的智慧五风之精华，遍及一切慈悲的自力（རང་རྩལ༵，自力，svavīrya，自力），如太阳和光芒般不离不合，远离分别念的各自自证之方式，如是如是之大智慧（ཡེ་ཤེས་ཆེན༵་པོ，大智慧，mahājñāna，大智慧）的显现，安住于基的自生之体性中燃烧，这被称为智慧于虚空中运行。由此，外明智慧的自力各自证悟，以及进入的三种方式等各种运行和解脱燃烧，这被称为慈悲外视，总的来说，燃烧是火的象征，如同火进入燃料等蔓延一样，智慧也进入所知之义而增长蔓延，因此使用了这个象征。因此，安住于本体空性的智慧是法身，安住于自性光明的智慧是报身，安住于具有慈悲遍及一切智慧之力的智慧是化身。如《龙钦饶绛续》中所说：“本体本净之智慧，自性任运之智慧，慈悲自现之智慧，无离一性无偏处。”又如《龙萨》中所说：“本初清净通透无碍，名之为法身之觉性。自性任运无碍，名之为报身之觉性。无碍自生显现者，名之为化身之觉性。”与此不离的光明藏室，自显任运具足五决定的坛城中圆满，观待于时间而显现为八门，由于不认识自性，执着于俱生三法为我，法性成为境，颜色成为身，觉性成为心的迷乱之基，从而形成三种习气之藏室，因此显现轮回之法，器世间之
English
Although not realized by ordinary beings of the three realms, it is a symbolic expression from the perspective of unobstructed wisdom. Thus, from the very beginning (Kanas, from the beginning, adi, from the beginning) of self-nature (Rangzhin, self-nature, svabhāva, self-nature), without any action or fabrication, the great bliss (Dawa Chenpo, great bliss, mahāsukha, great bliss) is naturally accomplished, thereby naturally (Lhungyi, naturally, anāyāsa, naturally) establishing (Drubpa, accomplishment, siddha, accomplishment) the ground (Zhi, ground, āśraya, ground) in the chamber of jewels. The self-sound that transcends form, the wisdom sound that transcends light, and the awareness sound that transcends mind, in the uninterrupted (Gagpa Med, uninterrupted, avicchinna, uninterrupted) inner clarity, the wisdom (Yeshe, wisdom, jñāna, wisdom) that naturally arises without obscuration, possesses the essence of the five wisdom winds that abide in the ground, and the self-power (Rangtsal, self-power, svavīrya, self-power) of compassion pervading all, like the sun and its rays, inseparable and non-dual, free from the discriminating thoughts of individual self-awareness, the manifestation of such great wisdom (Yeshe Chenpo, great wisdom, mahājñāna, great wisdom) burns in the self-born nature of the abiding ground, which is called wisdom moving in the sky. From this, the self-power of outer clear wisdom is individually realized, and the various activities and liberations of the three entering ways, etc., burn, which is called compassion looking outward. In general, burning is a symbol of fire, just as fire enters fuel and spreads, so too, wisdom enters the meaning of knowable objects and increases and spreads, therefore this symbol is used. Thus, the wisdom abiding in the essence of emptiness is the Dharmakaya, the wisdom abiding in the nature of luminosity is the Sambhogakaya, and the wisdom abiding in the power of compassion pervading all wisdom is the Nirmanakaya. As it is said in the Tantra of Longchen Rabjam: "The wisdom of the essence of original purity, the wisdom of the nature of spontaneous accomplishment, the wisdom of compassion's self-appearance, inseparable, one, abiding without partiality." And as it is said in Longsal: "Original purity, clear and unobstructed, is named the awareness of the Dharmakaya. Spontaneous accomplishment, unobstructed, is named the awareness of the Sambhogakaya. Unobstructed, self-born manifestation, is named the awareness of the Nirmanakaya." The chamber of light inseparable from this, complete in the mandala of five certainties, self-appearing and spontaneously accomplished, manifests as the eight doors in relation to time. Because of not recognizing one's own nature, and grasping onto the three co-emergent dharmas as self, the nature of reality becomes an object, color becomes the body, and awareness becomes the basis of mental delusion, thereby forming the three chambers of habitual tendencies, thus the phenomena of samsara appear, the vessel of the world.