Tibetan
་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཀུན༵་རྫོག༵ས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིའི་དོན་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལ། དབང་བཞིའི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་དགའ་བཞི། སྣང་བཞི། སྟོང་བཞིའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀུན༵་ཡར་ལྡན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོག༵ས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བའི་མན་ངག་འདིའི་ཀྱང་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་བསྟན་བྱའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀུན༵་རྫོག༵ས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་དེ་ལྟར་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཕྲེང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་པོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་མདོར་བསྡུས་པ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འདུས་པའི་ཕྱིར། །རིག་པར་འདུས་པ་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སྟེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས། །ཞེས་དང་། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་བསྐྱེད་གོང་འོག་རྣམ་པ་དང་། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དབང་ལ་སོགས། །སྔགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཐིག་ལེ་བཀོད་པ་ལས། ང་ཡི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ནས། །ཐེག་བརྒྱད་འདོད་པ་སོ་སོའི་བརྗོད། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་དབང་དུ་འདུས། །ང་ཡི་དོན་ལ་གཡོ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་དཔེ་བུམ་འདིའི་ནང་ན་བཞུག༵ས་སོ༵འམ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཤོག་ཆེན་དྲུག་གི་ནང་ཚན་ལས་ཟ༵ངས་ཀྱི་ཤོག༵་བུ་ལ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་བརྡ་ཡིག་དུ་བཀོད་པའི་ཆོ༵ས་སྡེ༵་ལས་བྱུང་བ༵འོ། །ས་མ་ཡཱ་ཞེས་མཚན་འདི་དོན་ལས་ཐོབ་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྨོངས་པ་སེལ་བའི་དམ་བཅའ་འོ། །མཚན་གསོལ་བའང་སྤྱིར་དོན་དང་གཞུང་ཚད་ཞུ་བ་པོ། མཛད་པ་པོ། དཔེ་ལ་སོགས་གདགས་ཚུལ་མང་ཡང་། འདི་ནི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བའོ། །མཚན་གྱི་དགོས་པ་ནི་སྤྱི་ལྟར་རོ། ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། གཉིས་པ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས༴ ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས། དེ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གང་ལ་ན་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་སངས་ནས་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བཅོ༵མ་པ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན༵་པ་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འད༵ས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས
Chinese
以及遍布的二种智慧等等，为了使如耶（藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）谢（藏文：ཤེས，梵文天城体：śes，梵文罗马拟音：she，汉语字面意思：谢）大海般的功德全部圆（藏文：ཀུན，梵文天城体：kun，梵文罗马拟音：kun，汉语字面意思：全部）满（藏文：རྫོག，梵文天城体：rdzog，梵文罗马拟音：dzog，汉语字面意思：圆满），以及为了现量见到此义，四灌顶道之显现的四喜，四显现，四空的耶（藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）谢（藏文：ཤེས，梵文天城体：śes，梵文罗马拟音：she，汉语字面意思：谢）全部圆（藏文：ཀུན，梵文天城体：kun，梵文罗马拟音：kun，汉语字面意思：全部）满，以及为了此二者成为获得证悟之缘的此诀窍，九乘次第所诠释的耶（藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）谢（藏文：ཤེས，梵文天城体：śes，梵文罗马拟音：she，汉语字面意思：谢）全部圆（藏文：ཀུན，梵文天城体：kun，梵文罗马拟音：kun，汉语字面意思：全部）满（藏文：རྫོག，梵文天城体：rdzog，梵文罗马拟音：dzog，汉语字面意思：圆满）显现之故，而得此名。这些也依次出自《鬘》中：“智慧即是此，基位清净之智慧，体性执持与境遍布。”以及《智慧深圆》中：“五种智慧等略而言之，为了汇集于自生大智慧中，汇集于觉性乃诸法之根本，自明智慧不灭法身意。”以及《法身无生觉性之续》中：“生起次第上下之相，以及止观兼具，以及十度等灌顶，密咒之事业行持全部圆满。”以及《明点安布》中：“我之义之每一方，八乘各自之所欲，一切我皆摄为己所用，我之义无有动摇。”以及《安布大》中：“一圆满，二圆满，一切圆满。”像这样深奥广大的意义都安住或存在于此经函之中。这也是出自六大页中的铜页上，以空行母秘密符号文字书写的法类。萨玛雅，此名称从意义而得，是遣除世间愚昧的誓言。关于名称的安立，一般有从意义、经文量、请法者、作者、范本等多种方式，而此是从伟大的功德而安立名称的。名称的必要如同通常一样。 赞颂供养。 第二，赞颂供养是：“薄伽梵等，我顶礼。”也就是顶礼的对境是谁呢？是原始佛普贤王如来的基智三迷雾消散，降（藏文：བཅོ，梵文天城体：bco，梵文罗马拟音：bco，汉语字面意思：降）伏（藏文：མ་，梵文天城体：ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：伏）四魔于法界，以及如所有尽所有，具足十力，现证后超越能取所取二边之智慧法身大者，以二色身之相。
English
And the two kinds of wisdom that pervade, etc., in order to completely fulfill the ocean-like Ye (Tibetan: ཡེ, Devanagari: ये, Romanized Sanskrit: ye, Literal meaning: Ye) She (Tibetan: ཤེས, Devanagari: śes, Romanized Sanskrit: she, Literal meaning: She) and in order to directly see the meaning of this, the four joys of appearance on the path of the four empowerments, the four appearances, the Ye (Tibetan: ཡེ, Devanagari: ये, Romanized Sanskrit: ye, Literal meaning: Ye) She (Tibetan: ཤེས, Devanagari: śes, Romanized Sanskrit: she, Literal meaning: She) of the four emptinesses are all completely fulfilled, and also this instruction that has become the cause of understanding those two, the Ye (Tibetan: ཡེ, Devanagari: ये, Romanized Sanskrit: ye, Literal meaning: Ye) She (Tibetan: ཤེས, Devanagari: śes, Romanized Sanskrit: she, Literal meaning: She) to be taught of the nine successive vehicles is completely and clearly revealed, therefore that name was obtained. Those also, in order, from the Garland: "Wisdom itself is like this, the wisdom of the pure ground, the characteristic holding and the pervasive object." And from the Wisdom Profoundly Complete: "The five wisdoms, etc., briefly summarized, because they are assembled into the great self-born wisdom, assembling into awareness is the root of all dharmas, self-aware wisdom is the inexhaustible mind of the Dharmakaya." And from the Dharmakaya Unborn Awareness Lineage: "The aspects of generation above and below, and calm abiding and insight together, and the ten perfections, empowerments, etc., all the activities and conduct of mantra are complete." And from the Bindu Arrangement: "From each direction of my meaning, the expression of the desires of the eight vehicles individually, all are gathered under my power, there is no movement in my meaning." And from the Great Arrangement: "One complete, two complete, all complete." Such profound and vast meanings reside or exist within this book. That also comes from the copper page among the six large pages, written in the secret symbolic script of the Dakinis. Samaya, this name is obtained from the meaning, and is the vow to dispel the ignorance of the world. The giving of the name, in general, has many ways of giving, such as from the meaning, the amount of text, the requester, the author, the model, etc., but this is giving the name from the greatness of the qualities. The necessity of the name is like the general case. Praise and Offering. Second, the praise and offering is: "Bhagavan, etc., I prostrate." That is, to whom is the object of prostration? It is the primordial Buddha Samantabhadra, whose basis, wisdom, and three obscurations have cleared away, and who has subdued (Tibetan: བཅོ, Devanagari: bco, Romanized Sanskrit: bco, Literal meaning: subdued) the four maras into the sphere of reality, and who has all that exists and all that does not exist, possessing the ten powers, having directly realized and transcended the two extremes of grasper and grasped, the great wisdom Dharmakaya, in the form of the two form bodies.
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་བཀོད་དེ་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པར་མཛད་པའང་། ཀུན་གསལ་ལས། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བདུད་བཅོ༵མ་པ་དང་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན༵་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འད༵ས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། ། ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔ༵ལ་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འབྱུང་བ་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔ༵ལ་བརྙེས་ཤིང་། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀུན༵་ཏུ༵་བཟ༵ང་པོ༵་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལས། རང་བཞིན་མི་གཡོ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང་། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དེར་མ་ཟད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ། རིག་པ་ལ་སྟོང་པས་བརྒྱན་སྟོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་ལས་འོད། འོད་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ཞིང་ཁམས་སོགས། དག་པ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྣང་བ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་སུ་འཁྲུལ་བའི་དུས་སུའང་ངོ་བོ་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་སྟེ་མ་དག་པ་གཞི་ལ་མེད་པས་སོ། །དེ་ནི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། རྟོགས་པའམ་ལམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་གནས་ལུགས་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ཕྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྔོན་བྱུང་པདྨ་ཀ་རའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་རིག
Chinese
在世间点燃明灯，以广大事业之权能，彻底撼动轮回。如《俱舍论》所说：以证悟之智慧摧伏邪见的魔军，具足智慧之力，超越能取所取之边际，故名薄伽梵。又如《释量论》所说：断除分别之网，具有甚深广大的身，向普贤王如来的光芒，从一切处照耀顶礼。证悟了法性极度无垢自性任运成就之义，是自之光荣；色身任运成就显现，是慈悲他之光荣；意不离法性，行境完全清净，故为普贤。如《智慧秘密续》所说：自性不动任运圆满，行境普贤。故为导师普贤王如来。不仅如此，对基、道、果一切法以普贤五种体性成佛者，也顶礼。法性，即如是性，于离戏中成佛，是基普贤。菩提心，自生之法性，于三身之智慧中成佛，是觉性普贤。觉性以空性庄严，空性以智慧庄严，智慧的身之庄严为光，光之庄严为刹土等，在显现清净三重庄严时，因执著为我而错乱为不清净三重，此时本体庄严普贤从未动摇，因为不清净在基上本无。此为庄严普贤。此续之导师普贤王如来如前。证悟或道普贤，即以证悟安住之习气，分开了轮回与涅槃之界限。这些也是出自普贤王如来意之明镜中：一切法应知为普贤五种自性。何为五种？即自性普贤，庄严普贤，导师普贤，觉性普贤，证悟普贤。种姓之子，一切佛之意应知为普贤五种自性。如是等等。往昔显现莲花生之行相后，
English
Having lit the lamp in the world, with the power of great activity, he completely shakes samsara from its roots. As stated in the 'Treasury of Knowledge': 'Having subdued the demons of wrong views with the wisdom of realization, possessing the power of knowledge, and transcending the limits of grasping and being grasped, therefore, he is called Bhagavan.' And as stated in the 'Commentary on Valid Cognition': 'Having completely dispelled the net of conceptualization, possessing a profound and vast body, I prostrate to the rays of light of Samantabhadra, which shine from everywhere.' Realizing the meaning of the extremely stainless, self-existing, spontaneously accomplished nature of reality is one's own glory; the spontaneous manifestation of the form body is the glory of compassion for others; the mind does not stray from the nature of reality, and the field of activity is completely pure, therefore, it is Samantabhadra. As stated in the 'Secret Wisdom Tantra': 'The nature is unmoving, spontaneously perfect, and the field of activity is Samantabhadra.' Therefore, he is the teacher Samantabhadra. Moreover, I prostrate to all those who have attained Buddhahood in the essence of the five aspects of Samantabhadra in all the phenomena of the ground, path, and result. The nature of reality, suchness, attaining Buddhahood in freedom from elaboration, is the ground Samantabhadra. Bodhicitta, the self-arising nature of phenomena, attaining Buddhahood in the wisdom of the three bodies, is awareness Samantabhadra. Awareness is adorned with emptiness, emptiness is adorned with wisdom, the adornment of the body of wisdom is light, the adornment of light is pure lands, etc. Even at the time when the appearance of the pure threefold adornment is mistaken for the impure threefold due to grasping at self, the essence of the adornment, Samantabhadra, never wavers, because impurity is not present on the ground. This is the adornment Samantabhadra. The teacher of this tantra, Samantabhadra, is as before. Realization or the path Samantabhadra is the separation of the boundary between samsara and nirvana through the habituation of realizing the abiding nature. These are also from the Mirror of the Mind of Samantabhadra: 'All phenomena should be known as the nature of the five aspects of Samantabhadra. What are the five? They are: nature Samantabhadra, adornment Samantabhadra, teacher Samantabhadra, awareness Samantabhadra, and realization Samantabhadra. Son of lineage, the intention of all Buddhas should be known as the nature of the five aspects of Samantabhadra.' So forth. Having directly seen the manner of the past manifestation of Padmakara,