Tibetan
རྟེན། སྲིད༵་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ནའང་། ངོ་བོ་ཡེ༵་ནས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ༵་ཟིན་པ་ནི། ཐག་སྦྲུལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་སྣང་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས་འགྱུར་མ་མྱོང་བའོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཚུལ་རིག་ན་སངས་རྒྱས་དང་། མ་རིག་ན་སེམས་ཅན་འབྱུང་བས་ན། བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཉིད་རང༵་གི་གནས་ཚུལ་དང་། དེ་ལམ་བྱེད་དགོང༵ས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན༵་པས་རྟོགས་ཅིང་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པ༵འི་ས་ལ་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར་དུ་ཁྲིད་པའི་དགོས་དང་ཉིང་དགོས་ཀྱི་ཕྱིར༵། ཤིན་ཏུ་ཟ༵བ་མོའི་ལ༵མ་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཆང་གི་སྙིང༵་པོའི་བཅུད་ཐི༵ག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཕྱིར་དང་། རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི༵་སྙིང་གི་ཁྲག་ཐི༵ག་ལྟ་བུའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང༵་ལ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བསྒྲུབ་གཞི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག༵་ལེར་བཞུགས་པ་ཉིད་བརྗོད་གཞིར་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མཛུབ་བཙུག་གི་ཚུལ་དུ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཞེས་པའམ། ཡང་ན་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འབད་བཅས་འབད་མེད་ལམ་གྱི་རིམ༵་པ༵་རྣམས་བསྟན༵་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །གནད་དང་འཐད་པ་ནི། མདོར་བསྡུས་ན་སྣང་སྲིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་མེད་ན་སླད་ནས་གྲོལ་བའི་བྱ་བ་མི་འཇུག་པས་སོལ་བ་དཀར་པོར་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྐུ་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གསར་བྱུང་མི་འཐད་པས་ན། སྐུ་གསུམ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་དེའི་ངང་ལ་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་དགོངས་ནས། སྣང་ལུགས་འཁོར་བར་སྣང་ཡང་། གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གླེང་གཞིར་བྱས་ཤིང་བསྟན་པར་དམ་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པས་ཆོག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདས་པ་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་འབད་རྩོལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ཅི་དགའ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས་ཆོག་གོ །ཞེས་དང་པོའི་ནི་འབད་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་འ
Chinese
缘起。 有情众生显现为能见二相之时，本体本来已解脱于三身佛之坛城中，如绳误认为蛇一般，虽显现于轮回中，却从未脱离过寂灭。因此，若能了知于显现迷乱之时即安住于解脱之方式即是佛，不了知则生起为有情。因此，为了通过讲述所说之法性自之状态，以及作为其道之意界智慧之轮，和三要点法性之轮，从而通过领悟和串习之力，将金刚普贤王如来无别之地，以非次第的方式一时引领至此之必要与最极必要之故。甚深之道传承诸部之精华，犹如酒之精髓，又如一切持明空行之命血，尤其恒常安住于一切有情心间之意之秘密，无别三金刚之修持所依，作为不坏明点而安住，以此作为所说之主题，以指引佛陀之方式而显现。或者说，汇集一切心髓之续和口诀之义，从而讲述有勤和无勤之道次第。如是宣说。要点和合理性是：简而言之，若无现相和有情本来解脱，则后来解脱之行为不会发生，如同无法将煤炭变成白色一般。由于三身非造作之要点，从因缘中新产生是不合理的。因此，领悟到自己本具三身本来解脱之果，仅安住于此状态即可的想法。虽然显现方式显现为轮回，但安住方式已成立为法性，以此作为谈论之主题并立誓宣说。其中，仅凭领悟即可满足的有三种：于佛陀自性之续中说：一切佛法皆已超越，因此无需修持、念诵和一切努力，仅凭认识自性即可满足。佛陀之身已脱离尘垢，因此随心所欲即可满足。觉性安住于光明之蕴中，因此显现为智慧即可满足。其中，第一条是无勤自然解脱之道顿超直断之意，后两条是
English
The support. Even at the time when sentient beings appear as the two aspects of existence, their essence is already liberated within the mandala of the three bodies of the Buddha. Like the appearance of a snake in a rope, although it appears in samsara, it has never changed from nirvana. Therefore, if you understand how to abide in liberation from the very moment of illusory appearance, you become a Buddha; if you do not understand, you become a sentient being. Therefore, in order to realize and, through the power of familiarity, lead beings to the indivisible state of Vajra Samantabhadra in a non-gradual, simultaneous manner, due to the necessity and ultimate necessity of revealing the state of reality itself, the wheel of wisdom of the intent realm that serves as the path, and the wheel of the three essential points of reality. This is like the essence of nectar from all the tantric lineages of the profound path, and like the lifeblood of all vidyadharas and dakinis. In particular, it constantly abides in the hearts of all sentient beings as the secret of the mind, the essence of the three inseparable vajras, the indestructible bindu, which is the basis for accomplishment. This is made the subject of discussion, and it is made manifest and clear in the manner of pointing out the Buddha. Or, it summarizes the meaning of all the tantras and instructions of the Heart Essence, and then explains the stages of the path with and without effort. This is how it is taught. The essential points and rationale are: In short, if phenomena and existence are not primordially liberated, then the act of liberation later on cannot occur, just as coal cannot be turned into white. Because of the essential point that the three bodies are not fabricated, it is unreasonable for them to arise newly from causes and conditions. Therefore, realizing that one inherently possesses the fruit of the primordial liberation of the three bodies, the thought is that it is sufficient to simply abide in that state. Although the way things appear is as samsara, the way they abide is established as reality. This is taken as the topic of discussion and a vow is made to teach it. Furthermore, there are three things that are sufficient with realization: In the tantra of the self-existing Buddha, it says: All the dharmas of the Buddha are transcendent, so it is sufficient to recognize one's own nature without meditation, recitation, or any effort. The body of the Buddha is free from dust, so it is sufficient to do whatever one pleases. Awareness abides in a mass of light, so it is sufficient to arise as wisdom. The first of these is the intent of Trekchö and Tögal, the path of effortless self-liberation, and the latter two are
Tibetan
བད་བཅས་ཀྱི་ལམ་ཐོད་རྒལ་མཁའ་གསལ་ལ་ངེས་བརྗོད་བྱས་པའང་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞི་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་གླེང་གཞི་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་གླེང་བསླང་བའང་ཡིན། ཡང་བི་མའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མ་འབྲུ་གཉེར་འགྲོལ་བའོ། །ཞེས་དབང་འབྲིང་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའང་ཡིན། ཡེ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་རྣམ་པར་བཤད་པའང་ཡིན། འདི་མན་ཆད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཞི་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཞེས་བྱ་ཡི། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞི་མ་ཡིན་པས་བཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀློང་གསལ་ལས། ཐོག་མ་ལའང་གཉིས་སུ་སྟོན། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་དང་། །རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་སོ། །ཞེས་དང་། སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱབ་པའི་གཞི་དང་གནས་པའི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་པས། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་། གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་འདི་ནི་དང་པོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི་སྲིད་གསུམ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཏབས་ཟིན་པའི་དམ་ཚིག་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་མི་སྲིད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་གང་གིས་གླེང་ན། བདག་འདྲ་སོགས་རྐང་བ་གཅིག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་དབང་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བདག༵་འ༵དྲ་ཞེས་ཞལ་བཞེས་སུ་གནང་ནས། མཚན་གྱི་ངེས་པ་ཨོ༵་རྒྱན༵་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་གླིང་དུ་རང་འཁྲུངས་པ༵དྨ༵་གེ་སར་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རང་བྱོན་པ་ལས་མཛད་ཆེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བའི་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་པའི་གཟི་བྱིན་ལྷག་པར་གསལ་བའི་དོན་རྟགས་སུ། གཤེད་མས་མེ་ལ་བསྲེགས་དུས་འཇིགས་པ་མེད་པར་སླར་ཐོ༵ད་པའི་ཕྲེང༵་བས་མགུལ་ལ་བརྒྱན་ཏེ་སོལ་ཕུང་གི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་མཚན་ཆགས་པ་གང་གིས༵་གླེང་པའོ། ། གཉིས་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གླེང་ན། རྫོགས་ཆེན་སོགས་རྐང་བ་དགུ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་དབྱིངས་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལྷུན་གྲུབ་བརྩེགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོར་གདན་དུ་ཐུབ་ཆེན། དྷ་ན་ཀོ་ཥར་པདྨ་འབྱུང་གནས་རྣམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་དགོངས་བརྒྱུད་ཚང་། ཤྲཱི་སེང་གིས་བརྡའི་སྒོ
Chinese
這也是對超越所有障礙的道路，虛空光明的一種確定表達。這個引言非常珍貴，它是展示圓滿具足的佛陀三身壇城的本質的引言，也是提起和啟發這些意涵。此外，在毗瑪的釋小中說：「最好的是指示名稱，中間的是區分，最差的是解釋詞義。」這也是對中等灌頂的一般意義的區分。這也是對原始自性之本質的解釋。從這以下，對燈論中所說的身體的狀態，以及立斷之基礎的確定，都被稱為暫時的基礎。因為它們不是最初的基礎，所以不會重複。在《虛空光明》中說：「最初也顯示為二，即原始最初的本質，以及自己覺性的本質。」以及在《顯明光明剃刀之續》中說：「遍及的基礎和存在的基礎。」因此，由於本質的本質基礎和存在的遍及方式有兩種情況，所以這顯示的是最初的。薩瑪雅（藏文：ས་མ་ཡཱ་，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言）是永遠不可能違背已經建立的三界本來解脫的大手印誓言。這是它的意思。第二個有四個，首先由誰來談論呢？「我等」等一句話，意思是，完全具備了有權力掌握續部金剛之地的原因和條件，承諾說「我等」。名字的確定是，在鄔金（烏仗那）的達納郭夏海島上，從蓮花花梗中自然產生的，自然成就的國王的奇妙慈悲，顯示不可思議的偉大事業，與金剛持無二無別的調伏眾生的化身，為了特別清楚地顯示不死金剛之身的成就的光輝，作為意義的象徵，劊子手用火焚燒時沒有恐懼，而是再次用顱骨（藏文：ཐོ༵ད་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）的念珠（藏文：ཕྲེང༵་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：）裝飾脖子，坐在煤灰堆上，因此被命名為顱骨念珠力，由他來談論。第二個是如何談論呢？「大圓滿」等九句話，一般來說，在法界處是普賢王如來，在任運積聚處是金剛持，在金剛座是釋迦牟尼佛，在達納郭夏是蓮花生，由於本質沒有區別，因此具備了意傳承。師利星哈以符號之門
English
This is also a definitive expression of transcending all obstacles on the path, clear space. This introduction is extremely precious, as it is an introduction that demonstrates the essence of the perfectly complete mandala of the three bodies of the Buddha, and it also raises and inspires those meanings. Furthermore, in Vima's short commentary, it says, "The best is to indicate the name, the middle is to differentiate, and the worst is to explain the meaning of the words." This is also a differentiation of the general meaning for the intermediate empowerment. It is also an explanation of the nature of the original ground. From here onwards, the explanation of the state of the body in the Lamp Treatise, and the establishment of the basis of trekchö, are called temporary bases. Because they are not the original basis, they will not be repeated. In "Vast Expanse of Light," it says, "In the beginning, it is also shown as two, the nature of the original beginning, and the nature of one's own awareness." And in the "Blade of Light Sutra," it says, "The basis of pervasion and the basis of abiding." Therefore, since there are two situations, the basis of the essence of the nature and the manner of abiding and pervasion, this shows the very first. Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: vow) is the vow of the great seal of the original liberation of the three realms that can never be violated once it has been established. That is its meaning. The second has four parts, first, who speaks? "I, etc." is one line, meaning that having fully possessed the causes and conditions for having power over the vajra ground of the tantra, promising "I, etc." The certainty of the name is that in the island of Dhanakosha in Oddiyana, naturally born from a lotus stalk, the wondrous compassion of the spontaneously accomplished king, showing inconceivable great deeds, inseparable from Vajradhara, the emanation who tames beings, as a symbol of the particularly clear glory of the accomplishment of the deathless vajra body, when the executioner burned him in the fire, without fear, he again adorned his neck with a garland of skulls (Tibetan: ཐོ༵ད་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: skull), sitting on a pile of ashes, therefore he was named Skull Garland Power, by whom it is spoken. Second, how is it spoken? "Dzogchen, etc." is nine lines, in general, in the Dharmadhatu realm is Samantabhadra, in the spontaneously accomplished accumulation is Vajradhara, in Vajrasana is Shakyamuni Buddha, in Dhanakosha is Padmasambhava, since the essence is without difference, therefore the intention lineage is complete. Shri Singha through the door of symbols.